常识与健康改良

雅比斯
养生康复
2024-07-29 20:55

《常识与健康改良》

王敬之

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家平安，感谢主。我们最近一直在谈健康的问题，在预言之灵上面有这样一段话，说健康是无价之宝，它是人类所能获得的最宝贵的财富、富足、尊荣和学问，如果是以牺牲健康为代价，这个代价真是太大了。若没有健康，这些收获都不能给人带来幸福，所以健康是非常重要的一件事情。可是如何获得健康，如何进行健康改良或者是医疗布道？这些问题需要我们进一步的思考。

我们谈健康，谈健康改良，谈医药布道，我们需要智慧来保全人的健康，保全智慧人的生命。而常识是智慧中间非常可靠的一种智慧。我们今天就围绕常识和健康改良，或者是医药布道，以这个为主题来做一番思考。

一同祷告:

天父，我们满心感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱。我们感谢主赐给我们生命气息，也赐给我们许多健康的原则，来帮助我们获得健康，度智慧的人生。主啊，我们今天的话题，恳求圣灵的带领，献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名，阿们。

主题经文

传7：27 因为智慧庇护人，好像银钱庇护人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。

我们先来看几段预言之灵所说的关于常识和健康改革的一些话题。在1897年9月30号的《时兆刊物》上面，怀师母写了篇文章，在这篇文章里面她提到，健康改良中有真正的常识，这段话也在其他地方做了引用。我们在《文稿发布》第一卷第64号，<安息日复临信徒的饮食计划﹥上面，大致说: 我们应该要有基本的常识，要避免极端。这段话的最后一句说，不要让那些来到疗养院的人看到基督复临安息日会的信徒失去了很好的常识。

在《证道与演讲卷一》第三章<饮食和健康>上，怀师母说: 我们不要把健康改良做成一个铁的床架，把人裁成一段或者拉长了去适应这个床架，是什么意思呢？就是说你不够长就把你拉长，你如果是长了就把你削短，健康改良就像这样一个铁的规律不可以改变。她继续说，一个人不能做其他任何一个人的标准，我们所需要的就是一点良好的常识，不要走极端。在这里再次提到健康改良和常识之间的关系。

美国这个社会是“五月花”来到以后建国的，历史很短。他们刚来的时候连怎样生活都不会。现在在美国有感恩节，当地的印第安人教他们怎么样种地。所以说很多的生活智慧，在这批来到美国的人中间是缺乏的，至少是缺乏在新的环境之下生活的智慧。同样的，他们对于健康、对于饮食这方面的常识也是比较缺乏。所以在1863年怀师母获得了健康改良的异象之后，对于当时的美国来说是一个非常大的震动。

预言之灵提出了许多健康改良、饮食改良、医药布道等方面的原则和指导思想。这些方面对我们今天依然充满了指导的意义。这个原则适合于全人类，但是我们要知道它提出来的时候是在美国，以他为听众，以他为背景。其实在中国的智慧中，我们有很多养生的智慧，这应该是其他民族所没有的。我们有很多谚语，很多已经成为常识的一个部分。这里面有着深刻的养生智慧，代代相传，汇我中华，值得我们今天的人好好学习。我们今天在中华背景之下，我们来谈饮食的改良、医疗布道，我们有另外的一群听众，他们充满了这样的智慧，或者至少有丰富的智慧的传承。所以我们在做这项工作中，如何把它结合起来，不要失去常识。这个就是摆在我们面前应当去思考和面对的一个现实的问题。我们今天就选中国传统智慧中间的一些常识，结合圣经和预言之灵，我们来把它与我们要谈的健康改良结合起来给大家参考。

养生先养德

中国人虽然充满了养生的智慧，那么在养生中间的第一要则是什么呢？他有一句话叫做养生先养德。这段话与耶稣所说的你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。也就是说你要养生也好，你要养生所获取的衣食住行的一切也好，你要先求上帝的国和他的义，那么他的义，就代表着基督的品格。所以我们养生第一步要先求他的国和他的义，这个和我们传统所说的养生先养德是完全一致。

<黄帝内经>上面有一段话叫：德权不威，性命已愈。说德行圆满的人不会遭受危难，生命也会更加健康。这个就把养生和养德结合起来了。所以这样的一种养生智慧，它排在所有养生原则的第一位。养生先养德，所以我们做健康改良，我们很明显的也应该遵守这样的原则，养生先养德。

以和养生

那么养生又以什么为基本原则呢？我们来看第二条，第二条叫做以和养生。中国的文化中间非常注意一个“和”字，与天相和，天人和一，与人相和，与自然相和。这个和其实也是《圣经》的原则，罗12:18说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”“和”是养生具体的一个原则，如果不和的话，那么我们就会有亏损。人与人不和，我们就会消耗很多的心力物力；与自然不合，我们就会受到自然的制约；与上帝不和，那我们人生就没有方向。

所以养生的第一要则就是以和养生。那么在每一个方面，它都应该是和谐而不是冲突的，所以和的原则是养生的要则。一个人所用的、所吃的、所穿的、所追寻的一些健康也好，运动也好等等，应该和你这个人是相和的。我们前面看怀著中说到一个人不能做其他任何一个人的标准，不能够把健康改良变成一个铁的架子，他必须和你这个人是相吻合的，你的体质、你所处的环境，这一切都是要考虑的，我们都要以和养生。

食补不如神补

第三，食补不如神补，我们说药补不如食补，食补不如觉补。这个在养生学中间是常见的一个说法。就是你如果吃药，你不如用饮食来补，你用饮食补，还不如睡觉，不如有好的休息。这段话其实圣经里面也有同样的原则，罗14:17“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”所以我们追求所谓的神补，在精神上、在品格上面与神合一，超越我们的吃吃喝喝，当然这两方面它也不是绝对割裂的，但是这个意思就是食补不如神补，这个和我们健康改良的原则是一致的。

<黄帝内经﹥上面说，“善摄生者，不劳神，不苦形，神形既安，病安从来？” 善于养生的人，不让精神过度劳累，也不使身体过度疲劳。精神和身体都得到了安宁，疾病又怎么会来呢？

所以这段话就是说你要保持一个好的精神状态，它比你用食物来补更加的好。我们不要让身体过度的劳累，也不能让精神过度的紧张劳累，否则的话就会得病。公义、和平和圣灵中的喜乐，它会带给我们健全的身体、健全的精神。有时候你吃的再好再健康，也不管用。上帝曾经给以色列人降吗哪，耶稣说那些吃了吗哪的人还不都是死了。食补不如神补，唯独信的人信而得永生。所以我们在信仰上，在精神上的会超过食物的补，所以药补不如食补，食补不如觉补，食补也不如神补。

心宽出少年

我们再来看一句，叫做心宽出少年。白居易写的一首诗，心宽不在屋宽：何劳问宽窄，宽窄在心中。就是你的心胸宽广的话，人就不容易衰老，心宽出少年。腓4:6告诉我们：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。”耶稣也说了，你们谁能够用自己的忧愁愁烦，让自己寿命多增长一些呢？那是不可能的事情。太6:27-34你们哪一个能用思虑使寿命多加一刻？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然后我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！所以，不要忧虑说：“吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们也要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处，一天当就够了。”并且不光是一天难处一天当，而且把这个挂虑，凡事藉着祷告，祈求，感恩，把你所要的告诉上帝，上帝知道这一切。

心宽出少年，我自己可以为这个事做个见证，因为在我的生活中间，其实并没有普通人那样的顺利，也遭遇了各样的问题，说被打击也好、被嫉妒也好，或者说自己做错的事情带来的后果也好，这方面的挫折是非常多的，但是在我的同龄人中间，稍微看上去显得还比他们要年轻很多，六十岁了头发也没有白，那就说明多少还是有点少年状，怎么会出现这样子的呢？因为我其实也是心很宽的，有什么事交给上帝，不把它挂在心里，正如这个俗语所说的，心宽出少年。你自己忧虑，你也不可能解决多少问题，一天的难处一天当就够了。今日的饮食，上帝今日赐给我们，他会给我们应付一切问题的力量智慧。即便要承担后果，他也会给我们这样的勇气，给我们顺服的心。

少欲多施

第五个原则叫少欲多施，欲望要少一些，要多多的施舍。这方面的说法非常多。在圣经里面也是一方面教导我们节制，另外一方面也教导我们施比受更为有福。所以少欲多施，这也是养德的一个方法。我们前面第一条说了养生先养德，少欲多施、节制。不是什么东西都想到获取，而是在于施予。这样的一条原则也是我们健康改良中间必不可少的。

笑一笑十年少

第六条大家都知道，叫笑一笑十年少。常话说，说说笑笑通七窍，我们经常有说有笑，七窍它都是通的。心情舒畅，一乐解千愁，开怀一笑去百病。那说明保持愉悦的生活状态，笑一笑十年少，谁都会说这句话。所以我们不要把自己弄得愁容满面，喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。

我们在中国的传统医学里面认为人生病了，他有一种是从外面来的，叫外感病，外面来的有六邪，风、寒、暑、湿、燥、火。那么从里面来的有情志，人的情绪、精神状态也可能导致我们生病。喜怒忧思悲恐惧，这个情感把握不好也容易生病，常常说一个人生气，气儿不打一处来，怒伤肝，忧伤肺，就是我们这个情志上的问题，它也容易让人生病。而且这一病它不光是一个器官，它对整个人的健康带来的影响非常的严重。但是笑口常开，喜乐的心就是最好的良药。一个笑口常开的人，我们常常说他是一个乐观的人。乐观的人我们有另外的一个词叫做乐天派，他不是杞人忧天，他的信心在上天，他叫“乐天派”我们好好思想一下这个词，它很值得我们去深思。“乐天派”我们有信仰的人，他应该是一个乐天派，以上帝为乐，以天为乐，这个就是他喜乐的泉源，这就是他笑口常开的泉源，因为他可以笑看人生，可以凭着信仰从起初看到末后，看到有美好的结局能够让他开怀一笑。

养病如养虎

第七条就是有一句话叫做养病如养虎。处理疾病就好像养一只老虎一样，我们需要非常小心和谨慎，如果不小心对待他，就可能变得非常的危险。如果在生病期间，我们不注意调养，忽视健康的问题，那么病情就有可能加重，甚至有点难以控制，有生命的危险。所以养病如养虎，就是小病情的时候，就要去认真的对待，防微杜渐。不然的话，小病没注意，就容易拖成大病，而大病就大伤元气，甚至于给我们的生命带来危险。所以这个原则是不言而喻的。那我们在圣经里面也是有类似的一些原则，告诉我们，不要自以为是，事事谨慎。“不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”这样你的身体就有健康，你的骨头就得滋润。任何一个病人他都是因为我们违背了上帝的律法。无论是道德律还是健康律，它都会带来疾病，所以我们要远离恶事。

箴4:20-22：“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离了你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”所以我们要小心谨慎，不然的话养病如养虎。我们要靠上帝的语言、他的话语、他的启示来带领我们杜绝一切的过犯。在人不可能，在上帝凡事都能。

治病必求于本

第八条，治病必求于本，就是治病要从根本上解决问题。圣经里边可以看到，人的一切的问题在哪里？在于人心。所以解决人的问题怎么解决？圣灵给我们一个重造的心，让我们在这个重造的心里面刻上上帝的律法，这样我们就有一个标记。出15:26又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上。因为我耶和华是医治你的。”从哪里医治？既然罪是因为违背了上帝的健康律和道德律，那么我们医病就要从遵守上帝的诫命、遵守他的一切律令着手，行他眼中看为正的事，留心听耶和华上帝的话语，这是治病求本。

人体自有大药在

第九，人体自有大药在。这个话是什么意思呢？就是我们人体它里面就有最好的药。在人体不同的位置都藏着上帝给我们医治的药品。人体自有大药在，这个认识是非常了不起的。我们引一段之前常常引用的一段怀著，在<怀爱伦信函>1899年的77号，《在医疗布道论》上面的第一章里面也有引用，上帝医治的能力贯彻于整个人体，我们整个人体里面都有上帝能力贯彻。

怀师母写道，“有一种神秘的生命弥漫于一切的自然物中，这个生命维系着无数的大千世界，寄寓于飘浮在清风中，昆虫，原子之内。使燕子飞翔，使哀鸣的雏鸦得食，使蓓蕾开放，并使花朵结成果实。”这种维系自然的同一能力也正在人身上运行，这个能力能够帮助人们恢复衰竭。怀师母说 “能力是从上帝而来的，他是大医师，这个大医师已经把医治人的各样的能力或者是药物放在人的人体里面。所以人体自有大药在，这个朴素的概念在祖国医学中间比比皆是。

我们有很多搞健康改良的人还不知道，还以为这个药物是外在的。所谓吃的食物、水果、谷物、空气、阳光、水分和睡眠这一切，不是药物，它只不过是把我们人体调整到，能够让上帝安置在人体里的大药发挥作用的一些方法，这就是所谓的自然疗法。如果我们用不健康的方式，人就把自己置于我们的人体无法发挥作用的位置上。如果我们要顺服上帝的自然之律、健康之律，那么放在人体里边医治的神圣′大能就能够发挥作用，这种大能是那种神秘的生命，弥漫在所有的创造物中间。现在医学也认识到了这一点，但是因为他们不认识上帝，所以他就说人体有自愈力，自己能够把自己治好，他就忽视了这个能力是出自于上帝的，上帝是医生。他不可能自己发挥作用，就好像自然界的规律，自然界是有规律的，可是这个规律它是没有办法自己发挥作用，一定是上帝让它发挥作用。那同样的，我们人体的医治，人体内的大药也是上帝在掌控。当我们顺服他的时候，当我们找到了它藏在人体中的奥秘的时候，我们就可以从人体中得到大药，而医治我们各样的疾病。我们今天出现了食品安全的问题，转基因的问题，地沟油的问题，出现很多的问题。甚至于我们的药品都是带着毒的。

我们的药品无非有两种，一种是外药，是大自然提供的各样的水果、蔬菜、谷物等，还有各样的根茎，可以拿来作为食物、作为药品，这是外药。还有一种药，它没有危险的，上帝在保护着它，用传统中医的话来说，它叫做经络穴位，它是人体里面的内药。这些药取之不尽，用之不绝。普通人大概都知道几个穴位，比方说“人中”。危险的时候，昏厥的时候，掐人中；还有“合谷”穴，大拇指和食指之间的合谷穴；头顶的“百会穴″，还有“三阴交”、“足三里”这样的一些穴位，大家都知道一些。这些穴位里面就隐藏着人体医治的能力，我们要善加利用。

人体自有大药在，这个就是人体的内药，我们要用好外药，那更是要了解内药。我们把这段话再读一下，上帝医治的能力贯穿于整个人体，上帝他做出安排，使人体能够发挥功能，恢复衰竭的能力，能力是从上帝而来的，他是大医师。我们好好去体会一下。

不药而愈

第十个原则就是不药而愈，不药而愈也称为，勿药而愈或者勿药而全。在<左传>里边有一个记载，说孔子的一个弟子得了重病，孔子去看望他，通过窗户握着他的手问他是否将死，他说还没有，过了一段时间，孔子再次探望，他的病情更加严重了，孔子回来以后，就对弟子们说他的病不能靠药物治疗，只能靠自然的变化、自然的方式来康复。所以说是不药而愈。现在我们有一位徐嘉博士在讲非药而愈，其实非药而愈不是他的发明，这个其实就是中国传统智慧，他不过是把这个词借用过来而已。

预言之灵对此有何教导呢？我们再来引用《服务真诠》第八章的一段话：医生应当教导人明白“康复的能力不在药物，而在自然之中。疾病只不过是自然使人体摆脱违反健康律后果的一种发泄，生了病，先要查清病因，要改变不卫生的状况，改掉不良的习惯，然后帮助自然排除污秽，恢复人体的正常状态。”这就叫做不药而愈。那用怎样的方法来帮助呢？新鲜的空气、阳光、节制、休息、锻炼、适当的食物、水的应用，依靠上帝的能力，这一切都是真正的疗法。每一个人都要了解自然的疗法及其应用，我们必须明白医治病人的原则，并接受实际的训练，以致可以正确的应用这种知识。

在这里出现了一个自然的疗法，八大健康原则。怀师母说医病的方法有千万，但是符合上帝旨意的就是一种，哪一种呢？就是这里面说的八大健康原则。有一些人很狭隘的解读这种方法，就认为是他所会的那一种，现在有一些疗养院，认为只有它这一种方法是对的，跟它不相同的都不是，这太狭隘了，狭隘到无知的地步。

药膳同源

第十一个原则就是药膳同源。为什么我们做饮食改良？简单来说就是，人生下来就那么小，他怎么会长大的呢？不是吃东西吗？不是呼吸吗？不是阳光吗？不是喝水吗？不是休息吗？就是靠这些长大的。是靠这些你才有了现在这个人体的长大，那你要医治他，不都是还要回到这些东西上面吗？而其中一个很关键的就是我们的食物，这个食物就是药物，所以药膳同源。我们的预言之灵给健康改良提出了要改变我们的饮食，就是从这里来。饮食就是最好的药物，最好的药物就是饮食。

这个概念在中国的历史上早就有了，传统上面叫做药膳同源。现在的广东人还煲汤是吧，有的人到冬天的时候喝一些汤来补身体，天热的时候喝凉茶等等，它都是使用了药膳同源的，这个概念非常的重要。所以你要去查看中国历史，它对于药膳同源的用法。对于饮食改良，我们今天所看到的这些书和传统的饮食改良，你都打开看一看的话，你可以得到更多启发。

我们随便说一下，说对水的认识，我们现在说的水，什么叫做纯净的水？怀师母给了这个原则，可是水它在不同的地方是有不同的用途的。比方说雨水，春天的雨水、夏天的雨水，在秋天的霜露，井水、激流的水、水泉的水，《本草纲目》对水划分有43种之多，还有阴阳水等等。所以我们不要一想到水就是打开龙头的自来水，水也是很有讲究的。怀师母就给了我们一句话，合适的饮用水。什么样的水？什么时间用？什么质量的水？上帝的大自然里边非常的丰富，难道我们不应该去学习一下吗？就因为西方没有发现，所以我们不应该去挖掘一下吗？

在民间，其实很多人都自觉的应用，比方说用菊花清凉，用红枣桂圆来补气血，一个人经常失眠做梦，泡点红枣桂圆，还有所谓的四神汤，用莲子、芡实、淮山药、茯苓，健脾补肾，脾胃虚寒的人都可以长期的使用。眼睛不好可以泡枸杞子等等，都应用了膳食同源这样的概念。

在这个方面要说的还有很多，我们还可以说一个问题，我们在一开始就提到了，先知说饮食改良中含有真正的常识，要广泛深入的研究这个题目。任何人都不要因为别人的做法没有样样与他们相同就横加批评，我们无法定出一条不变的规则来约束所有人的习惯，任何人不要以自己为众人的规范。人的口味各不相同，一个人觉得美味滋养的食物对另一个人也许就乏味甚至有害。

—— <论饮食> 第Ⅱ章 <饮食的极端 >(1905）M. 318-320{CD 198.3}[14]

这段话在说什么？就是说每个人他是不一样的，口味不一样，因为他的体质不一样，我们的饮食也好，我们的医疗布道也好，每个人要根据个人的体质、病情、病因、病机等，要量身定制，确定治疗的方案，在传统上叫做一人一方。对于一些疗养院的做法，不管什么样的病人来了，都给你榨汁，喝一样的东西，我觉得这样似乎是违背了怀师母所说的一个基本的原则。一个人觉得美味滋养的食物，对另一个人也许是乏味甚至于有害。你怎么可以不根据人的情形来给他区别对待呢？我们下一次再单独花点时间来说，一些传统的方剂和我们现在疗养院所用的果汁、几样东西榨汁混合吃，究竟是怎么一回事儿，我们下次专题来说，今天在这里就提一下。一人一方，这样才是比较符合药膳同源，也注意到个人需要的健康改良原则。

三分医，七分养，十分防

第十二个原则，三分医、七分养、十分防。这是老百姓都明白的，就是说一个人身体健康，最重要的是十分防，七分养，三分才是医。说明预防更加的重要。对于预防疾病，我们要全力以赴。在预防疾病中间，最为重要的是保守我们的心。你要保守你心胜过保守一切，因为一生的果效都是由心而发。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事，这样你的身体就得健康，你的骨头就得滋润。养生先养德，养生贵养心。防是最重要的。七分养，调养、保养也很重要，占了70%。医治在整个健康中间，占一个小的部分，30%。如果防你做好了、养也做好了，那么需要医的可能性就没那么大了。所以三分医、七分养、十分防，这句话也是非常有功效的。

一热抵三鲜

我们看到今天很多人提倡吃冷的食物，吃水果也好还是蔬菜也好，拼盘、沙拉，做很多冷的东西。但是常识里边有一句话，它的原理我们不多说了，说一热抵三鲜。一个食物你吃热的，它好像新鲜的东西一样，就好像说一个人一白遮百丑，也就是说这个食物只要是热的，就比较好。

预言之灵对此也有很多的论述，说饮食不可以过冷或者过热，冷食会吸收胃的动力，加热后才得到消化，冷饮的害处也是因为这个原因，所以不要吃太冷的东西。怀师母在《教会证言卷二》上面说，我不赞成人们吃很多冷的食物，因为那样身体就需要先消耗活力，将他们加温到和胃口相同的温度，然后才能开始消化的工作。一热抵三鲜，你不要吃过冷的东西，也不要吃冷的食物。在今天有很多人做沙拉，沙拉其实也是有一个说法，用盐和醋所拌的沙拉会在胃中发酵，这种食物不易消化，只能够腐朽溃烂，结果血液非但得不到滋养，反而遭到污秽，于是发生了肝病和肾病。

我看到今天很多疗养院也在做这个沙拉，为什么呢？因为西方人是这么做的，我们今天用的很多的概念，就是从欧美，特别是美国传过来的，但是他忽略了一个问题，美国人的体质和中国人的体质不一样。美国的妇人生产过后会喝一杯冰水，我太太在美国生第二个孩子，生产之后，大大的一杯冰水就端过来了，里面放了一点果汁，他们很多人喝，但我们就不会去喝它了。她们很多人喝了以后也没有什么问题，也没有像我们中国人，没有坐月子那样得很多的妇科病，因为体质不同。美国的女性她们都要把手上的体毛、腿上的体毛刮掉的，但我们中国的女性不会这样去做。以前有一个美国的宣教士来到中国，还不了解中国情况，第一件事情就在我们的学生中间讲，说你们要剃腿上的毛，剃手上的毛，这就是他完全不了解情况，身上多一层毛，它的御寒能力完全不一样。

怀师母她不是按照美国人的生活方式来写的，是天启的。所以她同样在《证言精选卷二》603篇说，我建议大家在每天早上至少吃一些温热的食物到胃里，这是很容易做到的一件事情。我们中国人喜欢喝粥，全麦的粥、小米粥，都可以。对于我们现在的很多的做法，比如打成果汁，它就已经不自然了。饭要慢慢吃，要精嚼细嚼，这样唾液就会与食物充分的搅拌，使消化液发挥作用。而且当时在这里有一个健康学院，他们没有照这样做，怀师母写道，固体食物需要咀嚼，比柔软的或流体食物好多了。在咀嚼的过程中，可以锻炼到你的肌腱和肌肉，我们刚才也读到了，唾液会与食物充分的搅拌，使消化液发挥作用。但是如果你直接把它打成水果汁，就没有咀嚼这个过程，所以把新起点传到中国的卫毕医生，他说，这都是假的新起点。第一，他破坏了节制的原则，上帝让你咀嚼着来吃这个水果，如果用口吃就不能吃太多，但是把它榨成汁以后，一次就可以喝很多。而且榨汁本身就是非自然的过程，它不是上帝设置的自然的过程。所以卫毕医生可以说至少是中国“新起点之父”，这个是当之无愧的，他就批评这样的做法，但是我们现在的疗养院盛行这样的做法，为什么呢？你不这样做，好像你没做什么事，有一些事情你在家里做不到的，做不到是什么意思呢？做不到就是非自然的做法，自然的做法有什么是做不到的？

所以我们要回到这个主题，就是健康改良，它里面是有真正的常识，是真正的自然的，不要用假的自然来糊弄人。今天我们其实已经谈了很多了，这个话题是说不完的，其实健康改良，一定要去学那么高深的医学吗？不是的，我们的常识，我们的传统中间比比皆是，把这些常识掌握了不是很好吗？现在总是要用科学的语言，自己不明白，让听的人也不明白。这些常识多好，既好传又好懂，又好应用。

好，我们今天的分享就到这。希望今天我们讲的这一切能够引起大家的思考关注，也能够改变我们的思维，让我们追求健康改良里面真正的常识。