[但以理书]

 

各位弟兄姐妹，大家好！欢迎大家与我们一同继续《遍览圣-书访基督》，我们今天来到《但以理书》的学习。《但以理书》对许多弟兄姐妹来说，不是一卷陌生的书籍。这是一卷奥妙的书，值得每一个基督徒深入研究。等我们从预言的角度来看圣-书，即“遍览圣-书学预言”时，我们会仔细深入地研究它。今天我们从——如何预表基督的使命——这个角度出发，来研读一遍此书，或许能够找到一些新的看见。

祷告:天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！主，我们感谢你带领我们一路走来，今天来到《但以理书》的学习。虽然这是一卷大家比较熟悉的书卷，但是我们恳求主你的圣灵与我们同在，开启我们的眼睛，使我们能够站在你启示的角度，来看明《但以理书》对基督的预表。我们献上这样的祷告，奉基督的圣名。阿们！

 

《但以理书》对于基督教来说，是非常熟悉的一卷书，也是非常重要的一卷书。耶稣出来传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太4:17）这个“天国近了”，就启示于《但以理书》第2章所说到的“上帝的国”。在耶稣升天之前，门徒问祂说，你降临的时候会有什么征兆？在《马太福音》24章，耶稣回答他们时，提到说，“读这经的人须要会意”（参太24:15），“这经”指的就是《但以理书》。所以从耶稣事工的开始，到祂事工的结束，都指向了《但以理书》，这足以说明《但以理书》的重要性。

在历史上有牛顿（艾萨克•牛顿公爵），大物理学家、数学家，在29岁以后，转过来研究《但以理书》和《启示录》。他通过研究《但以理书》的第9章，找到了七十个七里耶稣第一次的降临，是如何在600多年前就被预言，而且准确的实现了。他就把这个地方称为基督教信仰的根基。因为时间上的预言那么准确的应验，可以确定无疑，耶稣就是那位要来的弥赛亚。甚至于提倡共产主义的列宁，他曾经说的“泥足巨人”，也是取自《但以理书》的第2章。由此可见，《但以理书》无论是教会内外，对这卷书都是非常兴趣盎然的。

我们从《但以理书》中能够看出，这本书一方面向我们展现要来的弥赛亚，祂以什么样的方式、在什么时候出现，有什么事会发生在祂的身上；另一方面，祂所要完成的使命，又是怎样的。这是《但以理书》所带来的两条特别的线索。

《但以理书》的开篇第1章，就是但以理的被掳，他和他的三位朋友一起被选入巴比伦的王宫学习。在此看到了但以理立定心智，不吃王所提供的食物。

但1:8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

我们从一开始就看到，但以理是一个在食物上立场坚定的人，这里让我们看到他的第一个考验就是在食物上的得胜。如果把但以理看成是耶稣的预表的话，耶稣出来传道受的第一个试探，也是食物。但以理在饮食方面的得胜，仿佛让我们看到耶稣在受第一个试探时得胜的表现。

有人根据但以理在书中的记载，认为他做了太监，终身未婚。耶稣也是终身未婚。关于这点或许有一点疑问，在《以西结书》的第14章，把但以理和挪亚、约伯列在一块儿，结14:16“虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。”这里看来，但以理和挪亚、约伯，他们都是有儿女的。所以但以理是否也有儿女就是一个疑问了？这不是重点，我们顺带提一下。

但以理在选入皇宫受训的时候，他还有三个朋友。在第3章看到，但以理的三个朋友受到极大的试探和考验，但是他们得胜了。这三个朋友给我们留下非常好的榜样。

 

在第2章出现的尼布甲尼撒，因为作了一个梦，他的术士不能解答，也说不出梦来，他就气愤愤的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。在此情形下，有人就去寻找但以理和他的同伴。但以理非常的机智，他和同伴一起祷告。也就是在紧急的考验面前，但以理的三个同伴跟他一起同心祷告的这样一个榜样，这才有第3章当尼布甲尼撒王下令拜金像的时候，他和他的三个朋友决定不拜金像。他们对王说：

但3:18“王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

他们敬拜的就是独一的创造之主和救赎之主，不愿意听从人的吩咐。这一个细节在《使徒行传》中也看到，有耶稣的门徒彼得和约翰，他们被人捉拿，要治他们。徒4:18-19,21“于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。彼得、约翰说：＇听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！＇官长为百姓的缘故，想不出什么法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与上帝。

在《但以理书》的第3章看到，这三个人被推到火炉中间，在这个火炉中，居然还有一位，那第四个像神子的一位，也与他们一同受考验。三位年轻人被几个壮士捆起来；耶稣被钉的时候，也是被罗马的兵丁捆起来，然后把祂带到法庭受审。三个年轻人在火中，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣服也没有变色。他们经受的是火的考验，是从火海中间脱离；耶稣身上也没有死亡的气味，而是从死里复活，上帝没有让祂的圣子见朽坏。

在第2章中尼布甲尼撒所作的梦和梦的解释，其中最明显一个对耶稣的预表，就是看见非人手所凿出来的一块石头从山而出，打烂金、银、铜、铁、泥，最后这块石头又变成一座大山，充满天下（参但2:34-35）。在《新约》里提到基督就是那位。太21:42“耶稣说：＇经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。＇”教会的建立，弗2:20“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”这块房角石，就是我们救赎的根源。

徒4:11-12“他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”林前10:4“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”祂就是上帝在地上的列国兴盛转替的时候，在天上立的国，这个国要存到永远。

但2:44当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。

这个国就是基督的国。所以从第2章我们看到，上帝的国度，看到它对基督的预表，看到祂的国度要存到永远。这个国度要打烂世上的金、银、铜、铁、泥所代表的各个国家。

 

在第4章里，尼布甲尼撒王作第二个梦，这个梦的内容和解释，我们留到将来解释预言的时候再来说。在这提出有两句反复出现的经文。第一次

但4:17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。

第二次，尼布甲尼撒在巡视游行巴比伦王宫的时候。但4:30他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”

结果上帝对尼布甲尼撒王说：但4:31-32“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”

这两段话结合第2章所说的，在列王在位的时候，上帝要在天上立一国，这国立给谁呢？是立极卑微的人来执掌国权。耶稣降世为人，成了一个极卑微的人，在马槽降生。祂是犹大的王，却生在马槽，以最卑微的形式出现，这一位极卑微的人，是上帝所赐来执掌国权的一位。

从第4章看到，这里遥指基督。也就是说尼布甲尼撒所执掌的国算不了什么，上帝要赐的国度是给那一位最卑微的，也就是我们后来见到的人子耶稣基督。启11:15“第七位天使吹号，天上就有大声音说：＇世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。＇”这里就应验了在《但以理书》第4章，上帝所确定的把国位赐给祂想要赐于的人，立了这一位极卑微的人来执掌永远的国权。

在第6章，但以理的表现，他所经受的遭遇等等这一切，都让我们想到他对基督的预表。在第6章的开始，有一大帮人想参但以理一本，于是他们就很想找他的把柄，可是找不出来，后来就想了个主意。

但6:5那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。”

但6:7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。

他们这些人合谋，（耶稣也是被当时那些祭司合谋，要害祂，）这条禁令出来以后，又加盖了玉玺，使禁令决不更改。

但6:9-11于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。那些人就纷纷聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求。

 

他们就到王面前告状。接下来就是但以理被陷害，被扔到狮子坑里。我们再回想一下耶稣被抓的时候，祂也是在客西马尼园里祷告，在此情形之下被抓的。但以理的这一个因祷告被抓，预表着耶稣在最后也是因祷告被抓。

但以理被下到狮子坑以后，但6:17有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。

耶稣被钉死之后，太27:59-60“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”法利赛人就来见彼拉多，说：因为门徒说他三日后要复活等等，他们就担心门徒来把祂偷了去，让祂复活，去迷惑更多的人。彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”于是他们就带着看守的兵同去，封了石头，把坟墓把守妥当（参太27:62-66）。

《但以理书》第6章中，但以理被扔到狮子坑，然后他们又用石头把他压住，把王的玺盖在上面，然后把大臣的印也盖在上面，表明不可更改，但以理就是必死无疑。所以看这两件事是有着一一对应的关系。

但6:19-22次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。（在《新约》里看到，马利亚一大早，就赶往耶稣的坟墓那里去。）临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生上帝的仆人但以理啊，你所常侍奉的上帝能救你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”

因此但以理就得救了；耶稣也是。彼拉多审判祂，三次说：我找不到这个人有什么该死的罪（路23:4,15,22）。祂在上帝面前，在人面前，都是无辜的，都是无罪的。但以理在狮子坑里被人吊上来，身上毫无伤损；耶稣也是从死里复活，身体得着改变，成为一个荣耀的身体。

第7-8章集中表现了《但以理书》中的预言，预言是很丰富的内容，我们留到下一次来研究。请注意：

但7:13-14我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。

这无疑是直接描写耶稣从地上复活升天之后所要进行的工作。

但9:24“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永義，封住异象和预言，并膏至圣者。

这个使命就是对基督工作的预表。

但9:25-26“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有”，这准确的预言了耶稣钉十字架的时间，祂被人剥得精光，挂在十字架上，为我们献上了没有办法衡量的巨大牺牲。

第10章里提到了大君米迦勒（耶稣以天使长的形象出现）。第11章也谈到了耶稣出生时的情况，这个我们在谈预言的时候再去分析。

但12:1“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。

第12章第1节预言了耶稣为人间作中保，以及中保工作结束后，这个时刻的到来。因为耶稣当时并没有出生，宇宙中大家都只知道祂的名字是以天使长米迦勒的名字出现的，所以12章一开始还是继续延用了天使长米迦勒的名字。“站起来”的这个动作，表明审判结束，恩典的门关闭。在第7章说，祂必坐着行审判（但7:26），像人子一位来了。但人子后来要站起来。

 

从刚才简略的分析中看到，《但以理书》向我们隐约的表现了耶稣祂的事工，祂的受试探，祂的祷告，祂被人诬陷，祂的死里复活等。祂复活前被埋在坟墓里，被石头封住等等这些细节，也都藉着但以理的经历，在这里把它写下来，让我们将来看到耶稣所经受这一切的时候，确信凡是经上指着祂说的话，都要应验。愿我们今天带领大家从另外一个角度来学习《但以理书》，能够使我们更深认识和了解耶稣的使命，并为之所感！

结束祷告：天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！你是那样的仁慈，你从起初就知道末后的事，你赐下你独生的爱子，又藉着各样的先知，各样的历史上的事件，向我们启示祂的人生，祂在地上所要完成的使命，以及祂为我们在天上所要成就的工作。求主帮助我们，在最后查案审判的关头，能够与亲爱的主好好配合，使上帝得到荣耀，使人间充满平安，使那些信靠的人能够有复活的希望，能够预备好，欢然迎接主你的再来。主啊，我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

思考题:

1、耶稣传道开始与结束都引用了但以理书的哪些经文？

2、为何以撒牛顿说耶稣就是弥赛亚？

3、但以理在食物的试探上得胜与耶稣有何类似之处？

4、但以理和他的三个朋友之间的关系怎样映射出耶稣和他的三个亲近的门徒之间的关系？

5、但三章三志士从火窑中走出来怎样预表耶稣的复活？

6、但二章的非人手凿出来的石头如何预表耶稣基督和他的国度？

7、但四章中极卑微的人是指谁？

8、但六章但以理经历的遭遇如何预表耶稣基督？

9、但九章怎样说明基督的六个使命？

10、但九章怎样预言耶稣被剪除的时间？

11、天使长米迦勒指的谁？

11、但12章怎样表达耶稣基督中保工作的结束？