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天父，我们满心感谢赞美主你的恩典。感谢你所赐下的圣书，成为我们每天所需用的灵粮。我们今天要一起学习《雅各书》，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
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主题经文：可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。——雅2:22 本文来自福音中国
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《雅各书》写在新约圣书里，如同《箴言》在旧约之中。因为《雅各书》主要是讲我们的处事为人，就是我们在世上的行为应当如何。雅各作为耶稣的哥哥，在教会中有相当的地位，也颇受信徒的尊重。
我们在学习这一卷书之前，先读一段林前10:11 “他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”由此可见，很多圣书写下来，当然有它当时的作用，历代也都可以使用，但很多的经文真正恰到好处地应用，还是对着末世的人。《雅各书》就是这样一卷书。从根本上来说，《雅各书》是论述信心和行为的华丽篇章，我们把它叫作“信心的华章”。
《雅各书》分为五章，里边有很多的比喻、很多的警句。如果我们只是把它放在一般性的教训来看，还不能突出《雅各书》对末世信徒所有的特别含义。如果带着末世的眼光来读《雅各书》，就可以读出按照普通的视角所不能注意到的一些经文和它的主旨。本着这样的基本前提，下面就直接进入《雅各书》的学习。
《雅各书》第一章是问候，接下来直接谈你面对大的考验、面对试验，应当如何。在试验的过程中你要明白，试验不是从上帝来的，上帝他不试验人。那么出现的试验是怎么来的？我们就要进一步地来思考。
第二章就要来详细论述。其实从第一章的第19节开始，到第二章的结束，都在讲行为，更加具体地讲人的行为要怎样。
第三章进一步来谈论我们应当怎样行，其中特别说到了和睦。为什么讲和睦呢？因为和睦很容易被我们的口舌所破坏。一个人的言语不合适，会引来很多的麻烦。你做了很多的事，人家不记得；一句不好的话，人家记你一辈子，常常就是这样的。言语虽然看不见摸不着，可是所带来的团结的力量和毁坏的力量非常大。越是接近尾声，越是要讲究合一，不轻易论断。
第五章谈到我们的人生应当以什么为重，讲到我们最后要结果子，等候春雨秋雨，最后谈到我们应当竭力祷告。有困难、有难处，我们要祷告，义人的祷告大有功效。
这卷书比较简单，下面我们就从末世的角度来分析它。当然，这个分析不是取代别的方法研究这书卷，而是我们今天处在末时代，更适合用末世的眼光，学习这一卷书给我们带来的教训。
雅1:1（第一节可以说是起笔不凡）“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”圣书到了新约，到了耶稣的时代，旧约的十二个支派已经都过去了，雅各突然要问这散住各地的十二个支派之人的安。
你在新约的哪儿见到了十二个支派？这十二个支派在什么时候特别地提出来？在《启示录》的第七章看到十二个支派。启7:4 “我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千，”下面就列出十二个支派。雅各说这十二个支派是耶稣的门徒，是散居在世界各地中的十二支派。这句话就把我们引向了第六印的十二个支派，要受上帝的印记；把上帝的印盖在他们身上的这一群人。所以，起笔就直指第六印，和在这个时候要领受上帝印记、追求完全的十四万四千人这十二个支派。
那么这些人有什么样的经历？雅1:2-4 “我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”看到这一节经文你想到什么？马上就想到恩门关闭，想到恩门关闭之后，圣徒需要有忍耐。因为耶稣升天之前说了，我把天上的地方预备好了，就来接你们，可是他没来；查案审判结束、洁净圣所，耶稣还没来。接下来的是什么？大艰难——百般的试炼。说你们要以这样的事情为大喜乐，因为你们的信心在经过了试验之后，就生出忍耐。
还记得《罗马书》第五章是怎么谈忍耐的吗？在学《希伯来书》的时候，也谈到了这一点。把《希伯来书》第十章和《启示录》、《罗马书》联系起来，罗5:3-5 “因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”所以我们落到这样一个百般的试炼中。为什么会落到这样的试炼中间？这个试炼从哪里来的？如果说是耶和华的日子，那为什么他的子民反而受试验？那是因为圣灵从地上撤离，地上这些势力不再受任何的约束，为所欲为，所以就进入了这样一个大的艰难。信徒在这个时候信心受到了考验。在这样的艰难中，他们生出忍耐，但忍耐要成全完备，毫无欠缺。什么叫成全完备，毫无欠缺？就是没有瑕疵，就是无罪的完全。
雅1:5-8 “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”我们在这最后的时代，我们最需要求什么？如同所罗门所求的：我要求智慧。上帝会把我们所需的智慧赐给我们，无论外面的试验多么大，好像引起你疑惑，但雅各鼓励我们，一点都不要疑惑。我们如果漂移不定，就没有办法从上帝那里得到什么。
雅1:9-11 “卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”在这里再次看到，你哪怕是富足，也不要太引以为傲，因为富足常常就像草一样，说过去就过去了。现在一家家的大公司，说垮就垮了。就在当下讲课的时候，恒大公司出现了问题，那么大的公司，庞大无比，现在出问题了；还有蚂蚁、阿里巴巴之类的，跟着出问题。富足只有在主里边，才是真正的富足。
保持一种处事的态度：卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也要如此。无论我们的境遇如何，我们都要靠主常常喜乐，因为知道自己有那永不衰残的荣耀。
雅1:12-15 “忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕（有哪一代人，他们在经历试验之后，直接得到生命的冠冕？当然只有末后的这一代。他们在经历了大艰难之后，耶稣降临授予他们生命的冠冕），这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：＇我是被上帝试探＇；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但个人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
这一段话，大家引用的多，也是容易引起误解的。在中国教会，还有关于“私欲是不是罪”这样一个辩论，在弟兄姐妹中间很热烈。看它是不是罪？首先看它这个词在圣书中的用法。我们在这个平台上曾经发过一篇文章，叫“私欲是什么？”大家可以搜寻，看一看，今天就不讲那篇文章了，否则今天的时间来不及，我们看结果就行了。
私欲继续往前走的话，它生出什么来？生出罪来，说明它的种子不是好的；撒什么种，结什么果。私欲结出的是罪恶的果子，那你说它是什么？这就很简单了。我们不要被表面语法上的引用带偏离了，被它一些修辞的手法把这个意思误解。这段经文就很容易误解的。上帝不试探人，但上帝允许试探来到人的面前。人被试探，是被自己的私欲牵引。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪什么时候长成呢？第二次的死，第二次的死就是罪长成，在火湖中生出死来。在此呼吁我们，要有一个全新的我，彻底地重生。
雅1:16-18 “我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”读这一段经文，你会想到什么？什么人会作初熟的果子，献给上帝？哦，前面看到十二支派和十四万四千人之间的联系。圣书里有哪一批圣徒是作为初熟的果子要献上？十四万四千人。
启14:1 “我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。”下面说这些人怎么样？启14:4-5 “他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”这一批人在忍耐中成功，成全完备，毫无欠缺，没有瑕疵；这一批人是上帝按照自己的旨意，用真道生了他们，叫他们在他所造的万物中好像初熟的果子。十四万四千人是献给上帝初熟的果子。他们先见到耶稣复临的全过程。在这之后义人才复活，他们是在天国耶稣救赎的第一批初熟的果子。
这样来看，雅各写这卷书固然有对当时信徒的各样劝勉，但说是圣灵藉着他，把这些美好的话语写给在末世的人，岂不也合适吗？
雅1:19-21 “我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就上帝的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”由此看到，特别是在末后，有三个方向的愤怒：人的怒气，列国发怒，上帝的忿怒也临到了。这里又说义人的怒，也不会成就上帝的义。
我们平时发怒，就是犯罪，义怒可不是犯罪。但是，即便是你的义怒，也不能成就上帝的义。所以我们要慢慢地动怒，要听凭主怒，要把很多的事情留给主来伸冤，我们只要存温柔的心。这不容易，因为有很多事令人生气，令人气愤，那么是不是说我们就睁一只眼、闭一只眼不去管这些事情？不是。《以赛亚书》里说到，上帝所喜欢的禁食是什么？是帮助贫苦的，伸张正义。耶稣也鼓励说：太25:40 “我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”所以我们要尽一切所能的维护正义。
雅1:22-24 “只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”听道和行道的关系，雅各用一个人们都很熟悉的比喻，就好像你照镜子。你要是不行道，好像你照完镜子，走后，就忘记自己长啥样了。
在雅各那个年代，有一面镜子应该比较难；如今很多人都带着手机，想看自己，拿出来照一下，很容易。但是人其实很容易忘记自己，如果我们一个道理听了以后，不去实行，那这道理对我们的作用还是非常的有限。
雅1:25 “惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”我们要默想上帝的道，特别是上帝的律法，把它用在我们的生活中间，我们在所行的事上就必然得福。
雅1:26 “若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”一个人的虔诚还表现在言语上，我们的言语完全了，这个人就是完全的。雅各后来还要进一步谈论我们的言语应当如何控制。
这里有一些原则，让我们今天来慢慢地学习，慢慢地体会；就是要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。千万不要事情还没听完马上动怒。圣书在《箴言》里也说了，箴18:13 “未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”所以我们要把一件事情快快地听，多方面地听，不要轻易下结论。如果我们控制不了自己的舌头，又说自己是完全的，就是自己骗自己了。
试想《雅各书》如此这般地强调人的言语，和我们今天所谈的十四万四千人有什么地方是相似的？十四万四千人“在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”（启14:5）十四万四千人有一个根本的特征，表现在他们的言语上，他们在言语上也是完全的。所以《雅各书》有意也好，无意也好，无论在第三章还是第一章，反复强调我们的言语，我们要控制好自己的舌头，不要随意把话说出来。话说出来了，不容易收回去，覆水难收；话说出来后，不单对听的人产生作用，而且对说话的人也有一种反过来的约束力。
在新约中看到施洗约翰，为什么他的头被砍掉了？就是因为希律王把话说出来了，没有经过大脑考虑清楚。如果这话他稍微考虑一下，不轻易说，也许施洗约翰的人头就保住了。所以，不是三思而行，不是三思而说，会给人带来灾难，也给自己带来灾难。
下面这节经文非常的重要。雅1:27 “在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”上帝所看重的虔诚，是怎样的虔诚？从字面意义上来说，是看顾在患难中的孤儿寡妇。后面有半句，孤儿寡妇就是世俗的吗？这两者之间的联系在哪里呢？
这节经文，我是经历了三年时间才读懂。当初在1995年，我读到这节经文，我就想要帮助孤儿寡妇，当时我也涉及到了孤儿方面的问题。为了帮助这些孤儿，我做了一些事情，也引起了比较大的轰动（国际间一件大的事情）。我当时刚进入教会，读到这节经文“看顾在患难中的孤儿寡妇”，这就是清洁没有玷污的虔诚，这就是父所喜悦的，我们就应该这么做。
我把整个事件经历之后的体会，给大家说一下。经过了三年的这件事，对我的人生也产生了非常大的影响，我逐步明白，原来“看顾在患难中的孤儿寡妇”，后面还要跟上一句“保守自己不沾染世俗”，这句话要用来修饰和说明前面的“孤儿寡妇”。
请问一个问题，谁是孤儿？谁是寡妇？寡妇很容易理解，就是丈夫死了，说明她是结过婚的。和谁结婚？和基督结婚。和基督什么时候结婚？受洗的时候。我们受洗，与基督同死同生，与基督联合。罗7:4 “我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”我们要脱离老我，新生的我要嫁给谁？要归给基督。
《罗马书》第六章也同样说，我们受洗就是归入他的死。罗6:4-5 “所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”所以我们什么时候和基督联合，什么时候和基督结成婚姻，受洗就是这样一个标志。可是寡妇，就是基督对她来说已经不存在了，像死了一样，没有在她的生命中产生作用，所以她就成了寡妇。这是属灵上倒退了的人，她和基督的关系丧失了，我们需要去关怀她，需要去把她拯救回来。
这句话也可以和《雅各书》全篇结尾的最后一句话放到一起。雅5:19-20 “我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”这就是我们要看顾在患难中的寡妇，但你不要沾染世俗，因为她已经迷路了，你要拯救她，帮助她，但不要受她的影响。
那孤儿又是谁呢？在《约翰福音》里看到，耶稣也讲了一句话。耶稣对门徒说：“我不撇下你们为孤儿。”（约14:18）那说明什么呢？说明我们的生命中如果没有耶稣，其实也是一个孤儿。
所以，寡妇是表明她曾经是基督徒，但她退后了，我们需要让她回转过来。孤儿是还不认识耶稣的；不认识耶稣的，就是孤儿。约14:18 “我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”如果我们生命中没有耶稣，还不认识耶稣，那我们在世上就是一个孤儿，因为耶稣是我们永在的父、和平的君。所以我们在上帝面前，虔诚的宗教就是要看顾那没有认识耶稣的，和在基督里与基督属灵的关系已经破裂了的人，而且还要保守自己不沾染世俗，不被他们的精神所染。这样，不但自己在主里边进步，而且也能挽救人。
这是我们学习《雅各书》第一章的内容。今天经文不多，也不是那么难以理解，但我们带着末世的眼光来解读这一卷书，相信我们从中发现了更多的宝贝。特别这里谈到了律法，这律法我们在第二章还会谈到，律法是行为的标准，是审判的标准。什么时候开始有审判？当然是1844年，当然是进入末世之后的审判。因此我们看《雅各书》，它是非常适合末代的圣徒。虽然他写出来以后，各个时代的基督徒都能从中汲取养分，汲取属灵的智慧，但对我们生活在末世的信徒，更加的贴切。
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天父上帝，我们感谢赞美主！主啊，我们感谢你在圣书中处处留下让我们学习、让我们领受的精神食粮，特别是给我们生活在末世、散居世界各地十二支派的耶稣门徒——属灵的以色列人。愿主帮助我们，快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。让我们不但听道，而且要行道，在父的面前保存那份清洁没有玷污的虔诚，看顾在患难中的孤儿寡妇，作主所喜悦的完全人。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
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