集结号04研讨会线上答题（上）

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末代集结号研讨会第四集  copyright fuyinchina

 

研讨会线上答题（上）

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 非常欢迎大家来到直播间。今天是关于我们前几次《末代集结号》讲题一系列讲座的问题。我们收集到的问题今天晚上会非常详细的一一的为大家解答。我们在开始之前， 现代人的新知识

请戴雄汉老师帮我们作开始祷告 copyright fuyinchina

天上的父，我们感谢你在这几讲当中，让我们能够有机会去明白关于末日的一些重要信息。尤其是在研究 启示录以及但以理，还有各个不同的一些重要议题。愿主也能够赐给我们聪明智慧，有属灵的眼光，能够看见更多属灵的事，使我们在末日的时候，能在福音就快要传遍天下的时候为你所用，成为主你重要的器皿，求主大大使用我们，也在这次的线上答题的实践当中，让我们能够一起学习，能够在这个讲座当中看见主的荣耀，我们恭恭敬敬的将时间完全交托，求主圣灵引导我们，奉耶稣圣名祈求，阿们。 copyright fuyinchina

我们直接进入正题，我们就开始来提一下今天的这些题目。 本文来自福音中国

我们末代集结号 这一系列讲座，其实最主要讲的是关于末世，我们要如何预备自己来迎接 末世 的这个题目。我现在这件衣服上面写的是说 谁能站立得住？就是在末世的时候，谁能够在末世里面站立得稳。所以我们对真理，还有对末世的一些信息，必须要非常清楚，才能够预备好自己来迎接末日基督的再来。

今天的问题，我们分为几部分。第一个部分就是救恩与律法，我们就先开始询问救恩与律法的问题。
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第一个问题：问各位老师们，救恩计划是伊甸园犯罪的时候才开始的吗？到底是什么时候开始的？如果我们看圣经的话，我们知道圣经里边这个救恩计划，其实不是在伊甸园开始，它在伊甸园之前，上帝就制定了救恩的计划。在《启示录》里面有一节经文， 启13:8节 说：这个羔羊是创世以来被杀之羔羊。在罗16:25～26说唯有神能照我所传的福音，和我所讲的耶稣基督。这是讲这个福音，福音的根本就是耶稣基督并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心，这个福音是什么时候有的呢？是永古隐藏不言的，一直就有。这个福音是奥秘，是如今才显明出来，十字架上耶稣降临了才显明出来，而且是按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。这里有一个问题，需要我们大家搞清楚了。我们传扬的是永远的福音，既是关于上帝永远的国，又是这个福音是永远永恒的。它没有一个起点，实际上也没有一个终点。我们不能说基督教的历史才2000年，这个是非常狭隘的一个看法。耶稣在十字架上被钉是2000年，但是基督教的历史不止2000年。摩西也是基督教，亚伯拉罕也是基督教，亚当也是基督教，那亚当基督教，如果我们只是从亚当开始的话，对这个福音的看法，对这个基督教的认识还是太狭隘了。基督是创造整个宇宙天地的主宰，那么整个宇宙都是与诸天诸世界也好，天使都是以他为核心的，有基督就有基督教，他是全宇宙崇拜的核心。我们人类加入到这一个大的崇拜，人类加入到这个宇宙型的宗教，是在亚当人类出现的时候才加入的。但是这个不是这个宗教的开始，也不是福音的开始。所以这里边就讲这个福音，它是一个永古隐藏不言的。而我们再看一节经文，就这个题目基本上应该可以说明问题了。提后1:9～10节，神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这个恩典是在什么？在万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今藉着我们救主耶稣基督的显现才表明出来了。所以耶稣基督是在2000年以前显现，但是这个福音，万古之先before the time就是在这个，还来一节经文好不好？弗1:4节。就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。所以从这一节经文你看到上帝什么时候拣选我们的，创立世界以前就拣选。所以福音不是从伊甸园开始，福音是先于伊甸园，是上帝永恒计划的一部分。那么福音什么时候结束呢？没有结束，它是一个永远的福音，没有起点，也没有终点。耶稣是他的起点，也是他的终点，同时他也是为我们的信心创始成终的人。所以这一个福音，它比任何人为的. 地上的、人为的宗教都来的早的太多。它是一个宇宙型的宗教，我们这个宗教，上帝在人没有造之前，他就有这样拯救的计划。所以这个福音，我们刚才这几节经文反复的强调福音是上帝创世以前万古之先、亘古之先，永恒不言的奥秘等等。所以这个就是这样给我们一个非常大的安慰和鼓励。我们不光信的是一个靠得住的宗教，其他的宗教都没法和这个相比。我们不要再去说我们只有2000年，他确实是一个是永远的宗教，无始无终。非常谢谢王老师的回答。所以我们知道说福音它其实没有起点，也没有终点。显示出上帝非常爱我们。是不是因为上帝他事先已经预知会有犯罪的状况发生，所以他就先定了这样的一个救赎计划，为了要拯救人类？他是预先知道这件事情，他是为这样的事情做准备，他没有预定这件事情必然发生，但是万一这个事情发生的话，他会做好准备。就好像我们现在到飞机上坐飞机，你一上飞机它会有一个氧气罩会掉下来，对吧？氧气罩会掉下就是为了怕出问题给你一个预备。但是他们不希望这个飞机出事，所以他这一套的预备措施他是预备好。我们在房间里边，这个大的公共场所都有救火的设备，都有消防栓救火设备。我们是预防火灾，但是不等于必须有火灾。人类狭小的智慧都能做到这一点。我们开车，车上有安全气囊也是为了预防出车祸。那么上帝他在创造人类的时候，他也是预先做好了准备，然后万一出事情，他就启动这套计划。谢谢王老师的回答。王老师一开始回答的时候，就开始用到《罗马书》。我们都知道《罗马书》是保罗的作品，这刚好跟我们第二组题目有非常大的关联。

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 保罗他是讨论律法跟救恩的一个好专家。他说面对律法的时候无能为力，我们自己是没有办法守律法。但是他又说，律法是我们训蒙的师傅，领我们到耶稣那里去，又说圣灵又是一个新的师傅，然后将这个律法刻在我们的心版上，而不是刻石板上，在我们的为罪、为义、为审判自己责备自己，这是圣灵的工作。

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问题二： 我们怎么样去理解圣灵跟律法之间的调和？他们之间的关系？我来回答他这个问题  你如果去看的话，圣灵为罪、为义、为审判，怎么做呢？罗7:7节 为罪是什么？其实很简单，就是圣灵感动我们，感动什么？圣灵把律法带到我们心中，让我们知道什么是罪，对吧？律法跟圣灵，你会发现圣灵能够把律法带到人心里面去为罪。那为义是什么呢？圣灵会去让我们看到耶稣为我们做的事情，其实就是仁爱。我们犯罪之后，耶稣没有来马上审判我们，把我们判处死刑，而是给了我们再一次机会，能够干什么？能过去拥有他的义。他的义是什么呢？他的义就是耶稣一辈子活着的状态，按照律法在生活的状态。当我们在不义的时候，我们这种状态没有被上帝所审判，那上帝的义表现出来是慈爱，同时又给了我们力量，让我们去拥有耶稣的生命，耶稣的生活，按照律法去生活的过程，这就是为义。到最后 为审判，那个审判是到最后末了的时候，耶稣还要回来。把那些因为爱上帝去按照上帝话语做的那些人划到哪里去？归回到天家里面去，做个审判。圣灵做的工作就是在天上，这耶稣做的工作为罪、为义、为审判，这就是每一个人悔改的过程。上帝让我们看到我们的罪，圣经让我们看我们的罪，同时让我们看到什么？耶稣对我们的爱。同时还给我们能力，能够去做到耶稣当年那个状态，因信而生的状态。最后圣灵还要让我们看到什么要来了。这就是圣灵与律法之间的关系。圣灵用律法把基督刻在我们心中，就让我们活出律法的义。因为什么？因为他让我们看到了耶稣对我们的爱。谢谢郭牧师详细的讲解。所以我们知道说圣灵还是先感动我们的心，让我们可以知罪，这是为罪。然后让我们去认识耶稣基督，这是为义，最后是这个审判，这个其实就是基督的工作。我们刚刚讲到圣灵是为罪，让我们知罪。接下来我们就要问到关于罪的问题了。在圣经里面提到非常多关于罪的，我们看起来认为说这是定义的东西。例如在雅4:17节，约一5:17节，约一3:4节跟罗14:23节。在这几节经文我们细细的去看下来之后，似乎在我们阅读的时候，我们会以为这样看起来似乎有一些不太一样，或者说是不要说冲突，而是认为说这些经文好像有点对不上的感觉。 fuyin.com

问题三:  要怎样去了解这几个关于罪的定义，要怎么样要去明白他们呢？因为怀师母曾经在她的预言之灵里面讲说，约翰一书的三章四节犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。既然这是唯一的一个定义，那为什么又出现其它的圣经章节在定义罪的问题呢？有没有老师可以替我们回答这个问题？这个地方我给大家来分享一下。先看一下我这个分享视频，我这里边highlight的这个地方，怀师母说《圣经》里关于罪的唯一的一个定义，就是 约一3:4节，凡是犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。这个是唯一定义。可是你看这里边还有其他的，都是在讲这样的一个问题。人若知道行善却不去行，这就是他的罪了，那就意味着你不去行善。那这就是罪。这些怎么调和呢？什么是善的标准呢？什么是义的标准？当然律法就是义的标准。律法之所以让人知罪，是因为你违背这个义，你才成为不义。所以你知道行律法，你又不照着去行，那就是违背律法，因此他就是罪。所以它的定义还是建立在 约一3:4节上的。那有人就说了，这里这个 ‘凡不义的事都是罪’ 也有不至于死的罪。这一下子就把人弄得比较糊涂了，知道吧？这个罪有一些罪是可以至于死，还有一些罪它不至于死，你看这不就麻烦了吗？但是你看我们在《罗马书》里面不是有说到，罪的工价就是死，那么什么叫做还不至于死呢？于是就有人说，那肯定还有某一种罪，它就不是罪了，就不会死了。你犯某些罪他死不了，这个又出问题了是吧？前面的半句里已经跟你说明白了，凡是不义的事情，他都是罪。但是上帝对所有的罪除了这个不可饶恕的罪之外，其他的罪它都可饶恕。就是说你可以借着救恩不至于死，而不是说你犯了罪还不会死。但是那不可饶恕的罪，救恩也拿着没办法，那就是不可饶恕的。不可饶恕的罪是在救恩之外，其他的罪你都是有办法获得解救的，就这么个意思，它和《罗马书》的，罪的工价是死不矛盾，是说它是有解法，下面还有一节经文，就是 凡是不出于信心的都是罪。这又有一个问题，所以很多人就讲信心了，就是你没有信心就是罪。那我们就还是要给信心下个定义。我记得在第一讲的时候就已经谈过这个问题。信心唯一摸得着的定义 就是遵守诫命，就是因为这个《雅各书》上面也说没有行为的信心是死的信心。那么什么样的行为呢？当然是照着律法而行的，照着自由之律法而行。你没有照着律法去行的，这样的信心就是死的信心。那反过来不是照着律法而行的那就是罪了。因为信心可以看得见的表现是遵循上帝的旨意。所以这个还是回到了约一3:4节，凡是犯罪的就是违背律法。所以这一条就是核心的定义，没有其他的定义。刚才这几节其他的经文不过都是这一节经文的应用罢了。所以这其它的几节经文，它不是拿来重新定义罪的，而是对罪的定义的一个应用。这样的话，我们看到他们之间的这样一种调和。 copyright fuyinchina

我一个问题想发问一下。关于不至于死的罪的时候，假如说圣所里面一个献祭的制度，例如说有赎罪祭，还有赎愆祭，那么这些就是能够给予那些知错要改过，要来到耶稣的面前认罪悔改的人，他们就可以献上这个祭，那就是不至于死的罪。但是有一些罪，是公然公开的反对上帝，反叛上帝的罪的话，那么有一些的罪假如说在安息日的时候，他们有些人去捡柴，就要立刻就把石头打死的那种的话，就是至于死的罪，可以这么说吗？也不能完全这么讲，为什么呢？因为我们现在常常有一个看法，就是说我们在这个犯罪的动机上面做一个区分。如果是公然去犯罪的，那么这个罪是不可以赦免的。如果是不小心犯的罪，这个罪是可以赦免的，其实不是这样。你看大卫杀人，他是公然是策划的，他是公然犯罪而且他是有计谋的，做了一个借刀杀人的这样一个计划的犯罪。所以他这个动机策划一步一步的都是公开。但是他这个罪他悔改，上帝还是赦免了。哪怕是那些公然跟上帝对抗的，如果他真正悔改的话，上帝也还是会给机会。但是问题就是没有一个不悔改的罪是能够被赦免的，这就是根本。我的意思是说，假如说在圣所里面的时候，这样子的一个情况，不是说大卫他犯了这个杀人罪，有动机的这样去做的，就能够免掉。当然我们不是为我们的罪找借口。就是说他这个圣所的仪式所要彰显，所要告诉我们的一个信息，我们如果是犯了罪的话，就一定要悔改，是这意思了。对对对，就是认罪悔改，这是罪过赦免的前提。但是并不是给我们做一个像献祭，只要我们犯罪的要去做献祭，就能够逃罪这样子并不是这个意思。对对对。非常谢谢两位老师对于这个题目深入的讨论。既然我们知道关于罪定义，只有在约一3:4节，那其他的经文，其实都是关于应用的方面。关于应用方面，我们相信作为基督徒之后，会有这样的挣扎，或者说遇到这样的问题。我们在改正自己的品格，认罪悔改之中，我们当然必须要向上帝认罪。并且只要是圣灵告诉我们说我们犯了什么罪，我们就必须要向上帝悔改，并靠上帝的恩典去战胜。有一个问题，就是有时候觉得自己好像坚持不下去。然后有时候觉得自己的一时的认罪悔改，不管是哭了多少次了，有时候都感觉只是一个感情的冲动而已。要怎么样去避免这样子的问题？ copyright fuyinchina

问题四:  怎么样知道自己的认罪悔改，不是单纯的感情冲动而已？我觉得这个姐妹讲的很好，我们首先要认识自己是一个罪人，做基督徒，我们常常面对这个问题。我面对这个问题怎么去坚持下去？我跟大家来分享一个章节，林后7:10～11节 说：因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。我要重点的要讲，就是第10节有两种的忧愁，依着上帝的方式忧愁跟世俗的忧愁怎么讲呢？有时候我们不能坚持下去，是因为我们只怕那个后果。比如说我本身是一个爱开快车的一个人，在我开快车的时候，经常就会超速，对不对？但是有时候人超速是因为什么？怕交通警察开罚单，所以有警察我就放慢，没警察我就继续开高速之类，我觉得自己可以控制的住那个车。所以这个就是世俗的忧愁，上帝的意思忧愁呢？你想，如果今天我驾快车，因为这个快车我害死了一个人命，我撞死了人，从此我一直的内疚，我就因为我恨我自己本身做了这个罪。一是我讲是说我们恨这个罪，我们就会不去犯罪。当我们知道说我们做这个的时候，我们是重把耶稣钉十字架，这个就是一个动力，让我们去坚持下去，并且不去犯罪。而且不是凭着自己的感情冲动，我觉得这个很重要，如果感情凭着冲动的话，只是一时，我感觉很好的时候我就继续做，我软弱的时候就不继续做。所以怎么从理性来控制我们的感性呢？就是我们对罪的认知，我们为罪忧愁。我这里讲的就是我们对忧愁的认知，帮助我们去胜过罪恶。这是我的解释，希望可以帮助到各位。补充：在关于认罪悔改当中，我们需要承认自己最隐私的罪，要如何坚持下去？我们坚持的其实不是在坚持与罪作斗争，我们其实斗争的是生命当中没有耶稣。刚刚王老师讲的那个罪的定义也好，他很重要的一个关系是在于我们生命中没有耶稣，没有信心的时候，你不管做什么他都会犯罪。举个例子说: 我跟我老婆我们结婚一年了，我没有精心准备，随便买个礼物给她，她知道这个礼物里面没有情谊，买再好的礼物都等于零。在我们生命当中，我们的悔改是因为上帝的慈爱而悔改的。其实很多时候，昨天晚上也提到这个问题。我们的悔改靠的不是因为我们犯罪之后那个愧疚感，而是看到上帝的慈爱没有来审判我们的这种原谅，这个原谅而出发的。比如说我们每天挣扎的是我们没有把门打开。昨天晚上分享的老底嘉教会，我们挣扎的是没有把门打开，让耶稣进来。很多时候我们知道这个罪那个罪，我们挣扎的不是因为某一项罪，而是我们不爱耶稣的时候，我们要从耶稣爱我们找到爱耶稣的心。把门打开之后，耶稣会战胜罪，他会进来清理我们的罪，我们需要去什么？我们去挣扎，把门打开让耶稣进来，这样的话就会持续。我们持续是我们的灵修好不好？不是当我们犯罪之后找耶稣，是每天早上灵修的时候，耶稣已经进到我里面来了，耶稣可以帮我抵挡今天的罪。就灵修非常关键。在这里包括有没有每天早上来亲近主，有没有亲近我们这个力量的源泉，这个是持续的关键。对我觉得郭策牧师讲的就说我们跟耶稣的关系，如果我们越爱耶稣的话，我们就不会去做他不喜悦的事情，或者令他担忧，或者令他伤心的事情之类。我也认为说在悔改的时候，当然悔改也是有包括就是要承认自己的罪，这个是很重要。在箴28:13节说  遮掩自己罪过的，必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。我们都是有拥有堕落的人性。我们如果做错事情，要承认我们做错，那是非常难的一件事情，真的很难。我们通常因为自私和骄傲，我们就很难承担我们所做错误的事情，或者承认自己是个罪人。 现代好，好消息

昨天我们谈到关于老底嘉教会的情况，我们说老底嘉教会的情况，它的一些表面上的问题是他们是富足的，一样都不缺。岂不知他们根本不知道自己有问题，而且也不愿意去面对这个问题。因此，当我们说要承认自己的罪行的时候，也要记得，这个罪并不是大略的带过，我们要更加具体跟上帝祷告说出来是哪一种罪。在利5:5节说 ，他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。我们不要说，主啊求你赦免我们的罪啊，就这样子带过了。今天你有遇到一些事情，跟你太太吵架，或者跟你的先生吵架，或者跟一些你的好朋友吵架的时候，有些事情发生，要为这样的事情祷告，这才是一种能够让上帝知道我们真正悔改。其实上帝是无所不知的，只是说我们自己本身要更加的专注，说我们是罪人，我们需要在主的面前谦卑自己。所以其实就是要更详细的把跟人之间或者自己的问题更加具体的描述出来，然后把它放在上帝的面前。我们讲到说努力，天国是努力进入的这种事情。他不是说我们要努力让自己变干净，靠自己的能力去守律法。而是说我们要努力让耶稣进来，努力让我们的意志完全屈服在耶稣的权柄之下。这是不是就是大家分享的意义呢？ 现代人的新知识

接下来就有许多的朋友们，他们对144000人他们就有一些问题，问题五:  144000人它是实数还是虚数呢？在七大灾里面，144000还有圣灵的存在吗？

先从144000人是实数、虚数的问题先开始解答。

刘牧师:  不管是在本会里头还是其他基督教界，有的人就会提出，这144000人是由哪些人组成。甚至在本会里头也有一些说法跟他们相信，就是实际的有以色列血统的，这12个支派当然就不包括但，但是我这边只想很短暂的分享两段和师母来给我们的劝勉。第一个就讲到说关于这个题目，讲的就是144000人是由哪些人组成，由谁构成的？怀师母说我没有任何亮光，那请告诉我的弟兄们，关于他们所写的情况，没有什么可以呈现的，上帝没有给她亮光。这个是在一封信，是在1914年其实那时候怀师母他已经已经将近晚年的时候。另外一个我们也看到《信息选粹》卷一。她说当人们想要了解不必知道的事情的时候，这样就不是在上帝的带领之下了。我们看这边红字的部分，上帝的计划并不需要他的子民传播，尚需假设，并非《圣经》中所教导的道理，上帝没有意思让他们争辩与灵性无异的问题，包括什么呢？就比如说144000人是由哪些人组成？这个上帝并不要我们争辩，因为这对灵性没有帮助。所以我们在这边都尽量朝着跟弟兄姐妹们分享144000人的品格，他们是怎么样依靠上帝，跟随羔羊耶稣来在品格上前进成圣，然后为上帝而用。我也鼓励大家，我们其实应该更专注于怎么样成为144000人，他怎么样成为可以为耶稣作见证，作主工的人。非常谢谢刘牧师的分享。其实关于怀师母的证言，我们现在得到的一些比较好的一个心理的一个态度。我们知道说目前就是末世的时候，所以我们是要努力的去借着的上帝恩典去改变我们自己的品格。关于这个细节的讨论的部分，我们因为都没有太多统一的一致看法，所以我们可以保持沉默就好。对于我们灵性没有关系的，我们就不需要争辩。但是圣经还是给了很多的信息。如果这些信息包括怀师母给我们的信息，对我们的灵性成长有帮助，对我们传道鼓励信徒，帮助不认识主的人悔改有帮助，那我们还是可以教导的。在现场其他老师们对这个问题有什么其他的回应吗？我本身有一些回应，就是我们说到144000人，我们可以称他们是圣徒了，圣徒其实我是要回应之前在线上有人问了一些问题，然后再做出一个回应，就是144000人是迎接耶稣第二次回来的圣徒，对吗？我想他的重点就是耶稣的第二次再来，这样的事情。144000人是在什么时候的一群人呢？然后就是144000人是被拣选出来为耶稣传最后福音的人，对吗？很多人在问这个问题。 本文来自福音中国

第三个:  我一个普通信徒，可以要求成为144000人吗？就是我好像只是一个平凡的人而已，我要求可以自己成为144000人。接下来的回答我是把全部一次过的，把这三个问题全部讲完了。我们都要成为迎接耶稣带来的末日信徒，这个圣徒从老早的时候就已经有了，并不是说就只有末日的人才可以被称为圣徒。在很久以前，甚至是在亚当夏娃的时候，只要大家有回到上帝面前，求上帝圣化我们的品格的时候，我们就是在上帝面前成为了他的圣徒，圣徒并不是自己自称的，圣徒是上帝让我们能够被称为是圣的。我们看一下‘圣’ 这个字，它的意思是有分别出来，跟其他的东西分出来的。我们经常在《圣经》里面看到有很多字句，例如有《圣经》，因为这本书与其他书本是不一样，是被分出来的。或者我们说是圣所这个帐幕，这个圣所的帐幕，它是与其它的帐幕是完全不一样，不能够放在一起来谈的，它是被分别出来的。我们也有圣安息日，圣安息日是与其他不同日子把它给分出来的。所以‘圣’ 这个字，或者 ‘圣洁’这两个字，它就是分别出来。上帝拣选我们，叫我们能够从世俗被分出来了。你还记得在《出埃及记》第二十章的时候，就说到关于十条诫命，从第一条直到第十条之后，直到 出22:31 节 说  “你们在我面前也要成为圣洁的人。因此这时有人说，圣洁有些时候是不需要的，只要我们有称义就够了。圣洁当然是不错了，可以有的话当然是好，但是并不是我们救恩的一个条件，或者是救恩所需要的东西。可是在 出22:31节就很清楚的说到，你们在我面前要为圣洁的人，这个并不是一种选项。你想要圣洁可以，你不想圣洁也没关系。它不是一种命令。

怀师母也在《主必快来》8月21日，英文的第241页说到，但愿我们尽量运用上帝所赐的能力，并不是靠着自己的力量，而是我们尽量运用上帝所赐的能力，争取加入144000人之中。虽然说我们不大清楚到底是属于哪一组的人，但是上帝说，我们要去尽我们全力，并且能够得到上帝所赐给我们的力量，能够成为这个144000人的。在《善恶之争》27章，英文的463页，说到  “有关于圣洁的题目，今天很多人都不再谈了，怀师母就说 “敬虔的力量几乎完全离开了许多的教会。宴会、演剧、博览会、壮丽的房舍、个人的炫耀，已经排斥了一切有关上帝的思想。田地、财产和世俗的业务占据了人的全部思想，至于那有关永恒利益的事，却难得他们的偶然的注意。接下来的话，说到这些教会的信心和敬虔虽然虽然普遍衰落，但其中仍有基督的忠实信徒。在上帝的刑罚最后临到地上之前，这是说到了有关于这个大艰难时期。当上帝的愤怒降下之前，在主的子民中间必有一番奋兴，你相信吗？我们都相信这一点，在这刑罚还没有来之前，我们将会有一个大奋兴，一个大改革。表现着原始教会的敬虔，是自从使徒时代以来所没有见过的，上帝的圣灵和能力必要倾降在他儿女的身上，这是说圣灵完美的沛降。因此教会将会恢复回来，好像以前自从使徒时代的样子。但是问题就会问了，这种情况什么时候才会来？这种奋兴是什么时候再来呢？ fuyin.com

怀师母同样在《善恶之争》的478页。她说  “唯有把上帝的律法恢复到它应有的地位，才能在那些自命为他子民的人中恢复原始教会的信心和敬虔。因此上帝律法也就是上帝品格的副本。我们真的是要去效法耶稣基的榜样。圣灵圣化我们，使我们能够有早雨的经验，能够悔改认罪，承认自己是罪人，并且求耶稣能够帮助我们，能够活出他的形象出来。所以 “圣徒’  这个字，让我们大家每一位都能够成为圣徒，能够竭力的成为144000人。谢谢老师的分享。 copyright fuyinchina

刚刚老师特别讲到所谓敬虔。并且要成圣，又将律法恢复到它应有的地位。似乎跟我们在电视上看到的布道家，他们所强调的不一样。我妈妈以前有一段时间很喜欢看美国的一位布道家，这个布道就讲说 上帝就是要让你成功，类似这样的布道方法，所以我想要问一下，就是安息日的神学跟这个福音派，那位牧师是福音派的布道家。想问一下，这个跟我们平常电视上布道家所谓的成功神学，基督徒不是应该开开心心吗？为什么还要悔改、认罪，还要痛哭，好像就是不太一样，跟安息日会教导不一样。

我想要问大家，安息日神学跟福音派神学，它会有什么不同地方？是怎么造成这样的一个区别？刚刚老师都已经回答这个问题了。我感觉刚刚他分享的不就是这个问题的答案吗？你可以再补充。我先说一点，刚刚你提到的问题当中，悔改的经历其实是很开心的，不是很憋屈的感觉。当开始你为罪的时候会有愧疚感或是怎么样的。但是当你认罪悔改之后，那是一个非常开心的过程，那是其他的东西代替不了的过程。对吧？我先把这个说一下之后你们再补充。这不是一个好像很憋屈，我要悔改了怎么样。那不是。真正来到耶稣面前的人都是非常开心的。没有一个人见到耶稣出去，见到耶稣不是开心的，找不出来，好的。有没有什么其他老师有对这个问题，针对安息日神学与福音派神学有什么不同做出回应呢？我来说一下，我们把时光轴往后倒一下，假如你回到挪亚的时代，你会发现挪亚他其实和亚当，和以前的以诺他们传的福音有相同的地方。他在一些有一些问题上他又不一样。挪亚之前的人没有像他那么迫切的传洪水的信息。亚当是没有传过洪水的信息，亚当传的是普遍的福音的信息。但是到挪亚的时候，上帝给了他一道关于建方舟，这个洪水特别的信息，他没有改变福音的根本。耶稣第一次要来，耶稣第二次要来，我们将来死人要复活，这些信息通通没有改变。可是他多了一环，多了一个细节，多了一个洪水的问题。你必须回应洪水的问题，否则的话你在那个时代你就没有了，最后被洪水冲走了。我们和其他的教会在我们对待福音的方面，我们有哪些相同，有哪些不同呢？我们相同的，我们都是共同的信主耶稣基督，我们信耶稣第一次为我们降临，为我们钉十字架，为我们赎罪。我们也相信耶稣将来第二次还要来。但我们和他不同的地方，就是我们有一个非常确切的一个像挪亚那样的准确的时间。从1844开始，差不多就是要预备诺亚方舟的这么一个时间了，就是到了世界历史的最末后。其他的教会似乎还是在传扬很一般化的一个信息，而缺乏他的时代感。我们很明确的也在传上帝给末后一道信息，这个信息就是要让上帝的律法得到高举，得到尊重。世人已经践踏他的律法时间太久了，撒但的欺骗，甚至于欺骗到了教会。教会里边把上帝最看重的，他唯一用指头写下来的东西都不当一回事了。那最后的这道信息，要恢复他的律法的尊严，要恢复他权柄，恢复他在世人面前完整的品格。这道信息是造成我们和其他教会一个根本的分野，就是高举上帝的律法，高举基督。有人就说我们都高举基督，那基督高举什么呢？甚至于安息日会的人都搞不清楚基督徒高举什么。给大家看两节经文。看 (诗40:7），我们可以看一下。“我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意到你的旨意行，你的律法在我心里。”那么耶稣心里装的是什么？我们说要以耶稣基督的心为心，耶稣心里面装什么呢？装了上帝的律法。我们还可以来看一节经文，赛42:21节“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。”耶稣来他高举什么？他高举上帝的律法，他心里装的是什么？装的是上帝的律法。因为律法是上帝品格的写照，律法是上帝荣耀的表达。耶稣他始终把上帝的荣耀摆在这个位置上。我们和其他教会在这个时候不一样，就是前面好像大家进入他的安息日，以其他日子替代安息日都好像没问题。现在上帝说不行了，从1844年开始进入末后，重新发现上帝的律法，就提到它应有的高度，应有的位置。我们在今天就看到，我们要传的不光是上帝律法的问题，还有一点是其他教会也不太去谈，他就知道总有一天恩门要关闭。但是从哪一个时候开始预备恩门关闭呢？我们从1844年耶稣进入至圣所开始查案审判，就预备着恩门最后关闭了。所以这个非常强烈的时代信息，是其他教会所没有传的，其实这就是我们所要传出来的。我话还多说一点，其他教会他们以十字架为中心，他们的神学，简单来说就是高举十字架。你一高举十字架问题就来了，这个当然很好听。因为十字架上面我们人是罪犯，我们人的唯一贡献就是贡献罪。耶稣是为我们赎罪。所以在其他教会在讲福音的时候，他永远只讲耶稣为我们成就的，上帝为我们成就的，只讲上帝的爱。他更多的是强调上帝的成就，而比较忽略人在救赎计划中间该尽的义务和本分。这一部分受到忽视。基督复临安息日会它的神学基础是什么呢？创造和救赎。他以这个为他的整个基础，不把救赎计划中的某一个部分当成他的全部，十字架是救赎计划的一个环节，他不是全部，耶稣还必须复活，耶稣不复活这个十字架也没用，耶稣还得再来，才能够完成这个连串的救赎计划。所以我们就是以创造和再创造，救赎就是个再创造的过程。这个是我们和他们的一些根本的分野。在这样的状况之下，我打一个流行的比方，有些朋友听了可能也不爱听，像什么加尔文、马丁. 路德这些神学，大概就是2G，大概是这么一个状况。天主教的神学，那还不叫智慧版本，还是比较原始的初级版本。加尔文他们至少看到恩典了，这个叫2G。基督复临安息日会，上帝赐给预言之灵，让我们看到整本圣经内在的联系，真理一环扣着一环，这个神学的框架它是5G的水平，它不是2G。现在我们要从5G回到2G那简直就是开倒车了。很遗憾的，确实现在有这种现象，人家教会谈什么预定，我们也跟着去谈预定。人家教会谈什么，我们也跟着一起谈什么。这就是把5G放在2G里面，5G的清晰度多高，5G覆盖的面多广，所以你看其他教会的神学家，他不可能去谈诸世界的。没有一个教会的神学谈诸世界。我们看预言之灵的著作，看我们教会在讲地球那么小小的地方，它是作为一个教本给谁看的？给天使看，给诸世界看，那才是上帝创造的大本营，是吧？人类不过是100只羊，中间的一只，那其他还有99只是诸世界啊！它比人类多的多了，那才是重点。所以我们就看到了一个上帝的全盘计划，借着预言之灵来带给我们。这个是我们非常宝贵的一些东西。那就先说这么多，非常感谢王老师的回答。所以我们这个世界就变成一个样本了。就是很不幸的，因为一开始的时候，人类的唯一贡献就是贡献罪这件事情。抱歉，有一样东西，可以加一点点吗？

我要分享一下，有一段话在《善恶之争》里面有说到 : 关于十字架，还有上帝的圣所。现在有一个问题，有一些基督徒，他们就把十架给高举。当然十架是非常重要一件事情，是肯定的。当然是我们也知道，我们的道理并不是只是一个圆形，只有一个点在中间的。其实我们道理像是一个椭圆形的，而且椭圆形可以说是有两个圆圈互相的连接，并且是有两个点在当中。我举几个例子，称义和成圣，信心与行为。还有更多方面的，都是通常只有两个人在一起，他是一起共同去运行救赎计划的。缺少一个的话就会有不平衡了。就好像我们要喝一杯水。我们通常会说只要一个元素跟另一个元素这样，并不是。我们要有一杯水的时候，两个元素都有在里面的。

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有一段话在《善恶之争》第二十八章，‘查案审判的地方’ 让我来读一下：基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩计划的要素。他藉着死开始了他在复活升天之后所要继续完成的工作。故我们必须本着信心进到幔内，就是“作先锋的耶稣”为我们进入的地方。因此这两者都是重要，当然我们说十字架它是历史上一个很重要的一个环节。耶稣为了我们打开了救恩的道路，但这并不是一切的结束，他还要复活起来，到天上的圣所跟至圣所继续为罪人，为整个宇宙的安全来做中保的工作，这两者都是重要的，谢谢。 现代人的新知识

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