第7讲威廉米勒尔的解经原则

【回归篇】第七讲威廉米勒尔的解经原则（上）

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文∣王敬之整理∣赵广浩

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现代好，好消息

前面几篇文章里，我们考察基督复临安息日会的信仰根基、圣-书解释的原则以及两种不同的解经原则并研究的方法，也认识了当代不同的学术背景。在本文中，我将带领大家研究米勒尔的解经原则，看一下以米勒尔为代表的，发起复临运动的这一批人，当初用的是什么样的方式来解释圣-书，并且这种方式对于今天的我们还有什么作用。本章共总结了十四条。

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“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。你当竭力在上帝面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”——提后2：14-15

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“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”——彼前3：15-16 现代人的新知识

按着这两节经文，我们学习前先要做好两方面的准备：一是圣-书研究上做准备；二是在品格上做准备。我们给人查考圣-书，只在经文上预备是不足够的，必须如圣-书所说，还要在品行上做足预备。这种现象常会发生：同样一个道理，一个人说你会相信，换另一个人说，你就不相信，差别就在于这些人的为人、品格。他们讲的道理虽是一模一样，但有从你不认可的人那里说出来，就没有那么深入人心。这就是为何说研究圣-书之前，需要先预备品格。

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导言、米勒尔其人其事

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威廉米勒尔出生于1782年，在复临运动大失望后第5年，就是1849年去世。怀爱伦在《善恶之争》里用一整章的篇幅介绍这位改革巨星，现在有人在追捧宗教改革的明星，但米勒尔是更值得追捧的一位明星。他跟其他宗教改革家相比，有何特别之处呢？在《善恶之争》有这样一段话：本文来自福音中国

“他试图摆脱一切先入为主的成见，不用任何解释《圣-书》的书籍，只以串珠边注圣-书和经文索引为辅助来将经文互相对照。他用有规律和有次序的方式进行研究；从创世记开始逐节研读，非彻底明白每段经文的意义，就不往下阅读。当他发现一段隐晦难懂的经文时，他的习惯就是拿每一段与这问题有关的其他经文来对照比较。他要让每一个字对于一节经文的题目有其相当的意义，如果他对于该文的见解能与每一个相关的经文没有冲突，其中的困难就算解决了。这样，他何时遇到一段难以明白的经文，他总可以在圣-书其他部分找到解释。”——善恶之争，第十八章，第8段

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威廉·米勒尔现代人的新知识

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米勒尔的特别正是在于他的解经方法，他以深切的兴趣和解释其他经文的同样原则，来研究但以理和启示录二书，发现预言的表号是他所能明白的，便大为欢喜。他看出凡是已经应验的预言都已字字具体实现；而且一切不同的表号，隐语，比喻和对比等等，若不能从上下文得到解释，其所应用的语词就可从其他经文得到说明，而且在得到说明之后，就应根据字面解释。他说：“我得出了圆满的结论：圣-书乃是上帝所启示有系统的真理，它是如此清楚简明，甚至‘行路的人虽愚昧，也不致失迷。’” 现代人的新知识

当他这样一步一步地探索预言的各大系统时，真理的链条就一环一环地向他显明，作为他努力的报赏。有天上的使者领导他的思想，启迪他的悟性，使他能明白圣-书。在圣-书中也有同样的例子，说到在人研究圣-书的时候，有天使飞来帮助他们。在耶稣第一次降临的时候，伯利恒郊外有些谦卑的牧羊人没有用当时拉比们的学术方式研究圣-书，结果就得到了天使的帮助，把耶稣降生的信息启示给他们。

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在米勒尔的时代，正是欧洲的启蒙运动时期，法国大革命造成大动荡，欧洲的整个学术界也在“进化论”之下全军覆没。在这样的一个背景下，上帝在欧洲找不到一个合适的人，于是祂就在美国乡下的一个地方找到这位农夫。一个不愿意依靠任何先入为主理论的人来研究圣-书，所以上帝愿意派遣天使来开启他的悟性，使他能明白圣-书。

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怀爱伦这样说：“当他这样一步一步地探索预言的各大系统时，真理的链条就一环一环地向他显明”，当我读到这句话的时候非常感动，因为米勒尔不是很有学问的人，只拥有高中毕业证。但他殷勤研究圣-书，就得到像伯利恒的牧羊人同样的帮助。

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在1818年，米勒尔经过研究圣-书，得出了以下的结论，约在25年内，基督必显现来救赎祂的子民！这里我还需要强调一段话，米勒尔自己见证说，他在研究圣-书的过程中，其他学者的书他都不看，而是独立地研究圣-书。从怀师母的话中我们可以看到，谁带他独立的研究圣-书呢？是天上的使者。只是目前我们教会出现了一些大学者，满世界开讲座宣讲说，米勒尔的理论根本不是独创，还有很多人和他有同样的结论。换句话说，这些学者不相信米勒尔是自己独立研究的，而是抄袭了别人的成果。这种谬论你可以在《唯恐我们忘记》（乔治.奈特著）这本书中看到。

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现在我们看到和米勒尔同时代的怀爱伦为米勒尔作了见证，所以你愿意相信谁呢？有一个相同的例子，大科学家牛顿16岁发现万有引力，大概十七、八岁就发明了微积分，这是那个时代最高深的数学成就了。过了不久，同时代的德国人莱布尼茨也发现了同样的一套理论，而且比牛顿更早发表。从此微积分的发明权成为了历史公案，我们学数学的时候会发现有一个微积分公式叫“牛顿·莱夫尼茨公式”，实在没有答案就和稀泥了。有一些人就认定他们两人一定有一个是抄袭了对方的成果，但是他们不明白，只要是真理的东西，虽然没有经过商量也会同时发现的。 fuyin.com

而米勒尔当时是否独立研究，我个人倾向于他自己和怀爱伦给他做的见证。对学者的质疑存一份保留意见。不能因为当时有人做了同样的研究，就指责米勒尔抄袭，这是完全有可能分别独立完成的。我们教会中就是有这样一批学者，想尽办法把历史进行新的解读、或者篡改，让基督复临安息日会失去独特性，让人以为我们和别的教会一脉相承没区别。内容来自fuyinchina

怀爱伦看到了天使带领米勒尔的思想的，我也特别希望我的一点点小领悟能够帮助读者坚定我们的信心，不要觉得我们的信仰或者我们的教会不如别人，要意识到，我们是上帝带领的一个教会。现代好，好消息

米勒尔在研究的时候，总结了14条的研经原则，这些原则也是我们可以掌握的，并没有学者说的那么复杂，下面给大家介绍一下：现代好，好消息

一、圣-书中的每一个字，对其所要表达现代人的新知识

的主题，都有一定的含义

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圣-书中的每一个字都不是多余的。这个原则的经文依据是马太福音五章十八节所说：“就是天地都废去了，律法的一点一划都不能废去。”说明圣-书的每一个字都很关键。耶稣又在马太福音四章四节强调说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”“一切话”这个概念，在我们研究圣-书中很重要。其他相似的经文有： fuyin.com

“这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”——启22：19 copyright fuyinchina

“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，”——申4：2 copyright fuyinchina

“上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌，他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”箴30：5

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“从前所写的圣-书都是为教训我们写的，叫我们因圣-书所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”——罗15:4

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威廉·米勒尔与但以理书

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二、整本圣-书都是必要的，并且可以被

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有信心的人借殷勤的研究而理解

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这个原则告诉我们，无论是研究什么学问，最重要的你要先学会运用这门学问，才知道自己的研究重点放在哪里，“知行合一”，“行”要放在前面，运用了再进一步学，学了再去用，才是一个良性循环。这个原则根据的经文是：现代人的新知识

“并且知道你是从小明白圣-书，这圣-书能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣-书都是上帝所默示的（或作：凡上帝所默示的圣-书），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”——提后3：15-17 本文来自福音中国

“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”——来11：6 copyright fuyinchina

“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”——耶33:3 现代人的新知识

“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。’耶和华说，‘我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。’这是耶和华说的。”——耶29：10-14

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圣-书说得很清楚，这就是依据。经文的研究要运用到我们的生活中，用你的行为体现信心。我们在世的苦难是至暂至轻的，因为我们有一个指望，就是重新回到生命树，回到伊甸园那里。“寻找”、“求告”、“离弃”、“除掉”、“归向”这里面许多的动词都在告诉我们要积极地运用上帝的话语，我们只要殷勤地研究、运用，上帝就会帮我们明白祂话语中的奥秘。 copyright fuyinchina

米勒尔的第二条研经原则，总结一下，就是让我们要尊重圣-书，并且上帝乐于让有信心的人借着殷勤的运用去研究理解的。我自己研究圣-书的经验就是这样，遇到不明白的地方要努力思考，甚至很多时候把手边的事情忘了。另外一点就是，自己要努力做到圣-书中的几条指标性的指导，第一指标是让人要柔和；第二条指标让人要谦卑；在柔和谦卑之下是忍耐。当把这几样做到的时候，你就会发现一些经文源源不断出现在你脑中，让你明白上帝的真理。本文来自福音中国

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威廉·米勒尔研究圣-书

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跟大家分享一个读经的小收获，启示录里呼召我们离开巴比伦，说：“我的民那，你要从那城出来，”因为它即将“倾倒了！倾倒了！”大家都清楚，这里的巴比伦是指背道的教会，我就想，教会背道了改正就好，为何非出来不可？思考了很久，后来脑子里突然出现一节经文，耶利米书51章第9节：“我们想医治巴比伦，他却没有治好。离开他吧！我们各人归回本国；因为他受的审判通于上天，达到穹苍。”原来上帝已经尽力做过工作，但是巴比伦改不过来，没办法接着改革了，没办法，只能呼召义人出来。

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所以，运用和研究要结合在一起，并且要有耐性，答案不会马上出现。一节经文不理解也没关系，重点是我们理解了的要努力行出来了！

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三、对于凭信心去求的人，圣-书的真理是不能隐藏的

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圣-书是启示的真理，上帝的计划就是要我们明白，所以只要我们怀着信心求，总是会有答案给我们的：

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“隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”——申29：29 现代好，好消息

“只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。”——林前2：10 现代人的新知识

启示的目的，是要我们去实践上帝的话，“知”和“行”是联系在一起的（而且照着圣-书的教训去行，比如何研究圣-书，个人认为要更重要一些）。我们如果乐意明白真道、努力恳求，圣灵就会把圣-书真理启示我们。关于祷告该如何求，圣-书中的应许是有很多的，都是告诉我们要有信心，上帝就会帮助我们。罗列一部分：

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“所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。”—— 太10:26 现代人的新知识

“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定”——赛45：11 内容来自fuyinchina

“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”——太21：22 内容来自fuyinchina

四、如果你想明白某一个真理，要把与这个主题相关的经文汇集在一起，让每一个字都发挥正当的影响，如果你能形成一个不互相矛盾的理论，一般来说就不会错了 fuyin.com

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米勒尔当年研究圣-书的工具是串珠本圣-书，我们现在有经文汇编，有灵修工具，基本很容易就能把很多相同主题的经文汇集在一起。很多时候你苦想很久的圣-书问题，马上就能从你以前忽略的经文中找到答案。因为圣-书的启示不是连续性的：

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“就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：‘他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。’先知说：‘不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。’”——赛28：7-11

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注意这句话“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”很多人反对用这节经文，因为这是讥诮先知的说，不是好人说的。但是我们看怀著时会发现她经常引用这段话。这说明上帝说话确实就是这里一点，那里一点，很少将一件事一次性说完的。祂借着不同的人，跨过漫长的年代，但是说明了同一件事的不同方面，这就是经文证明法的“这里一点，那里一点”，凑成了一个整体。本文来自福音中国

但是历史研究法的人会说，这是不对的，因为说这话的人本身是不值得相信的。这怎么说，一个错误的人有没可能说出正确的话来？该亚法不是说过：“独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”这不就是一个准确的救赎预言被一个坏人说出来了。中国有句话“不因人废言，不因言废人”，不能因为说话的不好人就否定他说的好话。所以这种按人来做的判断是不对的，而且这句是我们的解经方法中很重要的一节经文，圣-书的话语确实是散落在各处。耶稣解释圣-书的时候，也是这样：“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”（路24：27）。从摩西到众先知，祂把经文从这里一点，那里一点都找出来。这是耶稣研经的方法，我们在研经的时候也要这样，尽量的把相关经文都找全了。

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“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”——彼后1：19 现代人的新知识

这里说的是我们的研经目标，我们努力研究到底是为了什么？就是让晨星出现在心里，驱散心中的黑暗。晨星就是耶稣！我们读经、研经、明白预言，就是要把耶稣找到，让耶稣进入到自己心里面。这就是以基督为中心的读经法，是很重要的读经原则，我给这方法起名就是“以道读经法”。语言的作用是传递道理，“文以载道”，语言是为了传道的。当你得到这个“道”，语言的作用就完成了，圣-书就是找到“道”的工具。我讲道、写作都喜欢打比方，为了说明一个道理，道理清楚之后，比方就不重要了。

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耶稣叩门

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中国有句古话，叫“得意忘形”，这原来是句好话，你得到真实的“意”，就把外面的那个“形”忘记吧，不然还会被这个形体所捆索的。研究真理，一定要“得意忘形”！年轻人拿了一朵花去表达爱情，对方接受了，那花就不重要了，扔哪里都行，不管用了！是同样的意思，哪有结了婚之后还天天送花的。旧约时代上帝启示了摩西会幕、圣所各种圣具的制作，但其实就些都影子，就是个“形”，原本我们以为这些很重要。一直到新约后，你会发现原来上帝是借着影子讲天上的真圣所，献祭的羔羊也不用杀了，因为真正的上帝的羔羊已经献上了。这就是“得意忘形”，读经就要读到这个地步。

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在明白圣-书所要表达的真理后，就不要被这些影子和规条捆住了。要等到晨星升起来，就是耶稣出现，一切都完备了。

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“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝。”——约7：17 本文来自福音中国

这里揭示了一个读经的顺序，你先遵行祂的旨意，你才会晓得，你若不遵行祂旨意，你就会不晓得。这世上存在着两套不同学习的原则：一个叫希伯来原则，另一个叫希腊原则。希伯来人讲究的是功能、实用性的；希腊人是追求感觉、形式化的。希伯来人读一段圣-书，他会想，这是上帝要我做什么呢？希腊人是，“上帝这话是什么意思啊？这里面表达了什么逻辑和看法，上帝是怎么想的？”上帝怎么想的我们不要猜，我们读圣-书是要看到我们该怎么做！而不是弄明白上帝为何这么说，明白祂的旨意就够了。所以耶稣让我们先遵着旨意行，这样才晓得，这是上帝要你做到。

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五、圣-书是自己的解释者 fuyin.com

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就是“以经解经”，解释圣-书的只能是圣-书自己。你要明白一处经文的意思，就要去找出对应的另外一处经文，除非它本身已经解释很清楚了。圣-书的规律是，如果讲的是原则上的事情，一定需要至少两处以上的经文自证，才能称为以经解经。一个词或者一句话，只出现一次，我们不能断定它就是这个意思。现代人的新知识

曾经有一位大学者在台湾讲道，我给他做翻译，他说到但以理书12章里的“复活”，而这个字在原文圣-书里就只出现这一次，然后他就按着这个字说出他想表达的意思。结束之后我就问他，既然这个词就出现一次，你怎么能确定你讲得就是它所要表达的那个意思。他语焉不详，到下午，就不再讲圣-书了，只分享了几个见证和故事。

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任何一个学者要解释圣-书，都必须拿出其他的经文来对照，不能说按照原文我发现这是什么意思，那是什么意思。没有另外一节经文来证明，都不成立，一定是圣-书自己解释自己。只出现一次，你就认定它的意思，这肯定是人自己的判断，违背了解经的基本原则。

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米勒尔与圣-书

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六、上帝通过异象、表号与比喻来启示未来的事 copyright fuyinchina

；这样，同样的事会反复地通过不同的异象、表号或比喻进行启示。若要了解，需将此全部汇拢到一起来理解

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▼这也是耶稣的原则。耶稣打了好多比方来讲天国，马太福音22章里，说天国“好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。”后来又说，“天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。”我们要想研究这个主题，就要把这些比喻都汇总、统一起来参照、对比。但以理和启示录有许多处是讲同一个故事、同一个异象，我们把相关的放在一起，就能得到一个完整的认识。 copyright fuyinchina

七、同一个异象会重复出现

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▼这条和第六条类似。但以理和启示录中关于末世启示的异象，在以赛亚第四章、第二十七章，在以西结书、耶利米书、玛拉基书、撒迦利亚书都有重复出现！因为上帝就是为了向人描绘世界的走向和最终的历史，祂在圣-书很多的地方都在讲同样一件事情，只是启示的方法不一样。米勒尔就发现了这个规律，特别是异象这一部分。

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以西结的异象现代好，好消息

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八、表象通常有预表性的意义，在预言中大量的使用，

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以表现未来的时间，或者是事件内容来自fuyinchina

▼比如但以理书中用“山”代表政权，上帝用高山代表祂的政权，撒旦的宝座也是安放在七座山上；用“兽”代表国度；用“水”代表人；用日子代表年。这些预表的意义都可以从别的经文中找到真实含义。现代好，好消息

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表号和实意

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但2：35 于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下现代好，好消息

但2：44 当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远

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但7：8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被他拔出来。这角有眼，象人的眼，有口说夸大的话 fuyin.com

但7：17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起

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启17：1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看

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启17：15 天使又对我说：“你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方现代人的新知识

但8：14 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净” copyright fuyinchina

结4：6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年

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民14：34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了

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九、比喻常被用来以比较的方式说明主题，

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应当以表号的方式，按主题与圣-书来解释

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▼圣-书中有很多比喻。解释比喻时要先知道，既然是比喻，有真实的地方，也有不完全真实的地方。我举一个例子，耶稣说的，一百头羊，一只走丢了，就把九十九只放到一边，去找那一只，找到后，就欢欢喜喜地扛回家，对这一只羊的欢喜比对那没有丢失的九十九只羊还要大。这比喻不容易明白，其实，那九十九只没有丢失的羊就是指没犯罪的诸世界，这一只跑丢的就是指我们这个世界犯罪离群了。内容来自fuyinchina

耶稣把诸世界撇一边，来到我们地球上，找着迷失的羊，就要带回天上去。怎么带上去的？圣-书说是“扛”回去，这就是说，到那时天使要来把得救的人扛到天上去，而不是我们自己飞回去。羊跑丢可能是两种情况：第一是病弱，没跟上群；第二是调皮捣蛋，最强壮的羊才会乱跑。既然到时我们健健康康为什么还要扛呢？这是为了说明义人复活的时候是要天使带上天的，耶稣升天时，不也是天使带上去的。这就是表号，并非指天使真的把你扛在他们肩上。

现在大家概念里的天使都是带翅膀的，艺术家创作的天使形象也都是有翅膀，这是因为前人看到能飞的都是有翅膀，所以会有这样的想象。但是现在导弹、火箭没翅膀压在飞，而且天使在星际间往来翅膀也根本没用，所以我猜想，以后我们看到天使事实上是没有翅膀的时候一定会大吃一惊。圣-书里面很多地方跟我们说得清清楚楚，但跟得救无关的却模糊处理，就像天使的翅膀一样，是以西结书中这样记载，但我们也不能保证事实如此。内容来自fuyinchina

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真正的天使肯定和人想象的不同现代人的新知识

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十、表号通常有两个或者多个不同的指代的意思

▼比如说日子（day），在圣-书中可指三种不同的时间段：1.不定的时间（传7：14）；2.确定的时间，如一天顶一年（结4：6）；3.一天代表一千年（彼后3：8）。

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另一个例子是狮子，有四个意思：1.就是百兽之王狮子（士14：5）；2.代表国度（但7：4）；3.代表撒旦（彼前5：8）；4.代表耶稣（启5：5）。 fuyin.com

所以圣-书中的一个表号有时不只代表一个实体。现代人的新知识

十一、如果一个字可单独成立，意义明确，又不违背语言规则，就可按字面意义来理解；不然，就照象征的意义来理解‍

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比方说“爱人如己”的“爱”，你再怎么理解也不会把它解读成“恨”或其他。它就是爱，能够单独成立的就按字面来理解，不然的话就照着象征的意思来研究真实含义。比如“大龙就是那古蛇”，这里面两个名词都是象征意义，龙不是蛇，蛇也不是龙，真正指的是撒旦！

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十二、要了解一个表号的意义，就要在圣-书中查找这个词，找到它的解释之后，以那个解释替代这个字，如何解得通，就不必继续查找了；‍不然，继续查找现代人的新知识

不然，继续查找本文来自福音中国

▼经上说：“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着”（传11：1）。这里“粮食”的是指着上帝的话（路11：3）；“水”是指人（启17：15）。把这两个意思代进去就是：当将上帝的话撒给众人。这意思解得通，就不用再找别的含义了。如若解不通，再找别处。

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十三、要了解一个预言是否有真实的历史应验；‍如果预言中的每一个字（在理解了表号之后）都照字面应验了，就可知道你找到的历史是真实的事件；但如果某个字缺乏应验，就要寻找另一个事件，或等待其进一步的发展；因为上帝必将历史与预言吻合，好让真实相信上帝的儿女不致羞愧本文来自福音中国

如果预言中的每一个字（在理解了表号之后）都照字面应验了，就可知道你找到的历史是真实的事件；但如果某个字缺乏应验，就要寻找另一个事件，或等待其进一步的发展；因为上帝必将历史与预言吻合，好让真实相信上帝的儿女不致羞愧 fuyin.com

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例如，启示录10章10节的“小书卷”和“先甜后苦”的经历，应验在了历史上帝复临运动里，每一个字都符合。“小书卷”代表研究了但以理书，复临先驱们从研究但以理书得到亮光；“先甜”是迎接基督复临的喜悦，“后苦”是基督没来导致的大失望，都一一应验了，我们就知道这是真实应验了预言的历史事件。如果只是部分应验，就不能对圣-书预言下定论，只能在历史中继续寻找或者等待事件的发生。 copyright fuyinchina