第24讲 大光与小光

 

 

 

 

 

 

 

【回归篇】第二十四讲 大光与小光  fuyin.com

 

 

 

 

 

 

 

 

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文∣王敬之   整理∣夏松梅 现代好，好消息

怀爱伦把自己的著作自喻为“小光”，又是相对于圣-书而言，帮助我们明白圣-书。但是她的作品也是为了把人引向救主，所以从这个意义上说，她的著作也是相对于耶稣而言的“小光”。这是我们常常忽略的一点，认为怀爱伦的著作只是把人引向圣-书。但是怀师母的著作既把人引向圣-书，一定也能够把人引向耶稣。

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一、圣-书中的大光与小光 现代好，好消息

 

 

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“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是上帝就造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，将这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，这是第四日。”——创1：14-19 

在上帝创世第四天时，上帝造了两个光，管白天的大光是太阳，管晚上的小光就是月亮。这是在圣-书里找到的第一对“大光”和“小光”。 现代人的新知识

同时需要注意，大光才是真正的发光体，而小光只是接受和反照光，它自己本身是不发光的。这里可以看到上帝的安排非常有意思，在白天，太阳直接照射我们，给世界带来光和热；而到了晚上，太阳隐没了，但它的光还是通过月亮反照过来。

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日月双辉 内容来自fuyinchina

 

二、耶稣是大光 fuyin.com

 

 

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“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们……。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上；他名称为：奇妙、策士、全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”——赛9:2，6-7 

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在以赛亚书中，圣-书再次提到了大光，同时这也是一个预言。“在黑暗中行走的百姓看见了大光”，同时告诉人说，这“大光”是一个婴孩，并且说出了他的名称、职务、职能。马太福音第四章14-17节引用了先知以赛亚书的这段话：“外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”所以耶稣就是应验了以赛亚预言的“大光”。

“民众藉着耶路撒冷的灯光，表示希望弥赛亚降临，来光照以色列。但在耶稣看来，这个景象还有更大的意义。圣殿中那灿烂的灯光怎样照耀四方，那属灵之光的光源基督，也必怎样照亮世界的黑暗。可是这个表号还不十分完全。那由他亲手安置在天空的大光，才是他使命的荣光较为适宜的象征。”——历代愿望，第五十一章，第3段 现代人的新知识

怀师母的意思是，太阳的亮光其实不足以说明耶稣的光耀，但是相对于地上的耶路撒冷和圣殿里的灯光，太阳的亮光显然是更合适的象征。耶稣也说：“我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约8：12）。这样一来，我们在圣-书里就找到了两个“大光”：一个是自然界的大光，由上帝在第四天创造的太阳；另一个是属灵的大光——耶稣基督，在圣-书里面把耶稣比喻为“公义的日头”。 现代好，好消息

三、大光和小光‍ 现代好，好消息

 

 

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耶稣是世界的大光，而圣-书反照基督的光，因为圣-书是给耶稣作见证的，把人引向耶稣。因此和耶稣比较而言，耶稣是大光，圣-书是小光。所以我们读圣-书、研究圣-书、传讲圣-书都是为着一个目的，把人带到耶稣的面前。是“小光”把人引向“大光”。   

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怀爱伦把自己的著作自喻为“小光”，又是相对于圣-书而言，帮助我们明白圣-书。但是她的作品也是为了把人引向救主，所以从这个意义上说，她的著作也是相对于耶稣而言的“小光”。这是我们常常忽略的一点，认为怀爱伦的著作只是把人引向圣-书。但是怀师母的著作既把人引向圣-书，一定能也能够把人引向耶稣。 copyright fuyinchina

笔者自己就是通过阅读怀著进入基督复临安息日会的。以前的我是修炼瑜伽的，是奉爱瑜伽在中国的负责人，在1990年的5月12号正式剃度出家。我曾经在南宁的一个修院里作过住持，后来在北京建立修院，又在那里作了一年的住持，也曾经翻译了很多瑜伽的经典著作。后来想把这个教传给我的英文老师，但是他说他信耶稣，不接受我的信仰。为了说服他，我就把他的书借过来，想回去通读后再来驳斥他。这是在1994年1月5号，我借的书里面就有两套英文怀著的合订本，总共是52本。当天晚上背着这些书回家，边走边诵经。但是走了很久之后我才发现我迷路了，问了路人才找到回家的路，一下把自恃自满的心都打消了。还说想普渡众生，解救他人，结果自己回家的路都找不到。

我是对信仰很较真的人，心想若真有神明，为何我都如此虔诚了还不来帮我。于是回到家之后就想在经书中找答案，印度教的经书都不用看了，耳熟能详。以前我不接受基督教，就是因为从其他基督徒朋友那里听说上帝为罪人预备了一个“火湖”，不接受祂的人会被扔在火湖里永远焚烧。我就很抵触这样的信仰，认为上帝是个残忍又无能的神，才会给人这样的惩罚。但是我从新借来的书里面翻到了《善恶之争》，从二十九章“罪恶及痛苦的起源”看起，一直看到了第二天的早上十点半。才感觉恍然大悟，原来灵魂不朽是撒旦骗人的诡计，而我修炼瑜伽就是为了把人的灵魂和神明连接。但现在通过怀著，我知道了瑜伽救不了人的生命，因为生命是从耶稣那里来的。

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这个晚上之后我就醒悟了过来，决定放弃瑜伽，把我的佛珠，经书和翻译的文稿全烧了。这就是上帝通过怀著，把一个在异教里沉迷已久的人改变过来。当时我还不认识怀爱伦，一般的书我都还看不上，但是看了她所写的预言之灵，不仅感受到了语言的美，还能感受到里面带出来的属灵信息，让人觉得这就是一个圣人写的，比我的瑜伽导师更伟大和有能力。后来我就花了三个月的时间，把这52本怀著看完了，从此人生也发生了改变。 现代好，好消息

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预言之灵是把人引向耶稣的小光

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我也希望读者们对怀著存有信心，预言之灵是“小光”，它不仅仅把你引向圣-书的“大光”，更把人引向救主耶稣基督的生命之光。在过去的许多年以来，这些书籍成为上帝手中的工具，改变并引领了许多生灵归主。在过去和未来，这些书籍一直在讲解福音，使之浅白并且引领多人，走上救赎的道路。所以关于预言之灵的作用，我们先不要评价它，看看效果再说，你就会知道它是最深遂的思想，把整本圣-书都融会贯通了。你就会知道，它的那种生命的力量，是从一个你不知道的来源而来的。它的语言即美又简洁，它有时又很复杂，但是它的复杂中间恰好和它所要表达的力度是成正比的。英文的《善恶之争》不容易读懂，其它的书写得比较浅白一些，因为英文的《善恶之争》和它要表达的深重的主题，在表层结构的美，和它宏大、深遂的主题搭配相得益彰。 内容来自fuyinchina

主借着圣-书，赐下了很多的教训给他的百姓，“命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（赛28：10）。但是由于世人不愿多阅读圣-书，于是上帝便赐下一个小光，以引领男女老少就近大光。 fuyin.com

四、圣-书是大光 现代人的新知识

 

 

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“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”——诗119：105

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“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”——弗：19-20 内容来自fuyinchina

圣-书是我们在地上时的灯和光，这里说的包括了新旧约圣-书。保罗说我们是“被建造在使徒和先知的根基上”使徒和先知的根基就是指的旧约和新约，我们的教会就是建立在这两大根基上。当耶稣在十字架上牺牲以后，大光熄灭了，世上再没有这盏大光。但圣-书仍留在世界上，这本文字的道，就成为了世界的大光。

基督是世界的光，圣-书是为耶稣作见证的，以文字的形式反照大光，跟耶稣相比，圣-书只是小光。但是圣-书和别的著作相比之下，圣-书又成为大光。四十多位圣-书作者的著作单独列开之时，它们是小光，但是汇集成圣-书，就形成一个大光。 本文来自福音中国

“现代一切自称是属于基督的教会都享有最高的权利。主已在日益增多的真光中向我们显现。我们所享有的权利远超过古代上帝百姓的权利。我们不仅持有昔日交付以色列人的大光，而且还拥有那借基督赐给我们的伟大救恩的更多凭据。那对犹太人只是表号和象征的，如今对我们成了实体。他们仅有旧约的历史；我们非但有旧约，而且还有了新约。”——基督比喻实训，第二十四章，第34段

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五、大光降临与小光 现代人的新知识

 

 

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“有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”——约1：6-9

“约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。”——约5：35-36

由这两节经文可以看到：约翰是一个小光，而耶稣是大光。小光的作用是指引人走向大光！在耶稣基督第一次降临之时，上帝预备了施洗约翰，目的就是借着这小光引领人来走向大光。约翰是一个特别的先知，耶稣说:“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（太11：11）。这里的大和小是从何说起呢？因为人比天使微小一点，所以在天国里最小的天使也会比约翰更高一等。而“妇人所生”的大和小是指对基督认识的多和少，没有任何人对基督的认识超过了施洗约翰，因为施洗约翰实实在在见到了耶稣，而且为他施洗。以前的先知只是在朦胧之中，从远处观看、冥想、思考预言中那位要来的弥赛亚。所以从这个角度来说，先知们都比施洗约翰更小一些。

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“耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。’”——约8：12

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?  “我在世上的时候，是世上的光。”——约9：5 本文来自福音中国

?  “你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。”——太5：14 内容来自fuyinchina

耶稣是世上的光，基督徒也是世上的光！耶稣是光照世上每个人的大光，而每一个基督徒都应该成为反照耶稣光芒的小光。我们要从耶稣那里不断地获取光源，才能不断地反照。 现代人的新知识

“小的光必须不断燃烧发光。耶稣是照亮生在世上每一个人的大光。整个天庭都深切关注真理与谬论、光明与黑暗之间在这个世界的斗争。众光的大源头要不断地照耀，那些看到他的光线的人，在别人身上反射这光的人，要成为这个黑暗世界中的擎光者。当我们允许自己的心意集中在自己的缺陷，不断地为自己的的处境而伤心，眼目总是注重在自己的的错误时，这不是上帝所喜悦的。当来到耶稣面前；他是世界的光。凭信心握住他的能力，与他和好。你要谈论自己的软弱吗？--不，不要。因为那只能让仇敌高兴。当专注在你的救赎主耶稣为你所提供的大帮助。”——RH, August 7, 1888 par. 2 内容来自fuyinchina

六、基督复临前的小光 内容来自fuyinchina

 

 

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在基督复临之前，圣-书特别提到有一个特殊的小光出现，注意比较以下这三节经文： 现代人的新知识

启12：17 现代人的新知识	启19：10 fuyin.com	启22：9-10 fuyin.com
龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 现代人的新知识	我就俯伏在他脚前要拜他。他说：“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。”因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。 内容来自fuyinchina	他对我说：“千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜上帝。”他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。” 本文来自福音中国
为耶稣作见证的 copyright fuyinchina (有耶稣的见证的) copyright fuyinchina	我和你，并你那些为（有）耶稣作见证的弟兄 现代人的新知识 （有耶稣的见证的弟兄） copyright fuyinchina	我与你和你的弟兄众先知 内容来自fuyinchina
		并那些守这书上言语的人 copyright fuyinchina
其余的儿女 本文来自福音中国	同是作仆人的 copyright fuyinchina	同是作仆人的 现代好，好消息
守上帝诫命的 copyright fuyinchina	你要敬拜上帝 现代好，好消息	你要敬拜上帝 内容来自fuyinchina
	因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证 copyright fuyinchina	他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了” copyright fuyinchina

这三处经文有相似的地方，考查圣-书的一种方法就是把经文并列比较，让经文互相解释。在这里就出现了平行比较，“有耶稣的见证的弟兄”就是“你的弟兄众先知”，因为“先知”就是“有耶稣的见证”。所以这三节经文综合起来看，“其余的儿女”“有耶稣的见证”是来自于弟兄中间的一位先知。而被天使跟约翰一起称为弟兄的人，是遵守书上言语的人，只有这种人才称得上是“其余的儿女”。反过来说，这些“其余的儿女”就是遵守上帝的诫命，并且听从耶稣见证的言语之人。“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”（启14：12）。耶稣见证的功能就是引人去信靠耶稣，就是小光引向大光。“预言中的灵意乃是为耶稣作见证”（启19：10）。耶稣基督的见证就是预言之灵，它就是在复临运动时所出现的小光。 现代人的新知识

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怀爱伦见到的第一个异象 本文来自福音中国

前几章中，笔者曾带大家回顾了复临运动遭受大失望的历史，在大失望之后，小光才出现，进一步的引领复临运动向前推进。怀爱伦是美国的东北人，复临运动就是从东北兴起的；后来她搬到了密歇根，美国的中北部；怀爱伦的晚年落脚到西部的加州，这也是她去世前住的地方。怀爱伦得到第一个异象是在1844年12月份。她看到复临信徒在一个大光的指引之下，一直走向天城。在其后的一生中，共经历了二千多个异象，时间长达七十年，为复临教会提供了先知性的指导。

按照但以理书的记载，但以理活到了一百来岁，也只见了四个异象。约翰在拔摩岛上见的异象大概也是四、五个。整本圣-书中有记录的先知们所见的异象加在一起，也不足两百个。上帝赐给怀爱伦的二千多个异象，五百倍于但以理和约翰；超过圣-书所有记录的异象的十倍以上。这只能说明一件事，上帝很看重怀爱伦！那对于我们来说，更应该看重怀师母的著作，因为这些异象都是从上帝来的。 fuyin.com

上帝为什么赐给她这么多的异象？或者说，上帝为什么要赐下这个先知呢？第一、是为了让我们更了解上帝的计划，“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（摩3：7）；第二、以前的以色列人有事可以让先知求问耶和华，在教会发展过程中的许多事情，也都是借着怀爱伦这位先知求问上帝，得到了上帝亲自的指引；第三、帮助我们完全顺从律法；第四、预言之灵是末后教会的一个重要标志。

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最后一点需要解释一下。余民教会的一个重要特征，就是拥有预言之灵，因为预言之灵是耶稣的见证。“耶稣的见证”和“为耶稣作见证”是不同的概念，任何教会里的信徒都可以为耶稣作见证，但并不是每个教会都有耶稣所赐下的见证。预言之灵的目的是把人引向圣-书，也为了训诫末后的子民，但是上帝并没有借着预言之灵赐给我们新的亮光，只不过是把圣-书的亮光放大，以引起我们的注意而已。 本文来自福音中国

?“主意欲用所赐的证言，来警告，责备，训导你们的心意感到圣-书真理的重要。已写的证言并非发挥新的亮光，乃是将已启示的灵感真理生动地感印在人的心上。圣-书中已清楚显明人对上帝及对同胞人类的本分，但你们很少人顺从所赐的亮光。上帝并没有给我们外加的真理；但祂却借着“证言”来简化已经赐给人的伟大真理，并按祂自选的方法彰显在人们之前，使其心思觉悟并受感动，以致人人无可推诿。”——证言精选卷二，第四十章，第31段 copyright fuyinchina

很多人看到怀师母写的这段话，因此就说：既然她没有新的亮光，那我们就不用学了。其实非也，去研究一下整本圣-书便知，摩西以后的先知并没有写出什么新的亮光来，只不过是在摩西五经之上增加一些细节、拓展内容而已。怀爱伦也说，她所写的预言之灵是为了发挥圣-书的亮光，而不是增加新的亮光。

摩西五经是以十诫为基础的，整本圣-书是以摩西五经为基础的，这就是为何耶稣说：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22：40），律法和先知所讲的一切道理都包含在十条诫命里面。完整的十条诫命，是既突出创造，又突出救赎，整本圣-书也就是创造和救赎两大主题，没有其它新的东西。耶稣来的时候，对以色列人讲了一段话：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路16：31）。主耶稣在受试探的时候引用的都是摩西书里的内容，他所传讲的也多是摩西的书。以色列人同样非常清楚摩西五经是整个圣-书的基础，所以把摩西的书放在圣所保存起来，把它当成圣-书中最重要的部分。先知玛拉基也是以摩西律法作为整个旧约的总结：

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“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”玛4：4-6

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从教义发展上来看，所有的教义也都能从摩西五经中找到根源。笔者在这里就列了一张教义清单：

1.  关于上帝的教义 本文来自福音中国

2.  关于人的教义 本文来自福音中国

3.  关于天使的教义 现代人的新知识

4.  关于基督的预言 内容来自fuyinchina

5.  关于天国—伊甸美景 fuyin.com

6.  关于圣所

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7.  恩典与律法 现代好，好消息

8.  审判与三天使信息 copyright fuyinchina

9.  上帝的印与兽的印记 fuyin.com

10.  十分之一 copyright fuyinchina

11.  健康圣道

12.  教会：洗礼、组织、属灵恩赐、教会管理、纪律等 现代人的新知识

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亚伯拉罕所接待的就是三天使 现代好，好消息

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甚至于三位天使的信息，都可以从摩西书里面找到：所多玛、蛾摩拉毁灭之前，有三位天使到亚伯拉罕那里宣布警告以后，接下来就是所多玛和蛾摩拉的毁灭。这其实就是预表着末后三位天使的警告，还有紧接着的世界末日。

我们从摩西的书里面能看出上帝为他所做的事情都早已埋下伏笔，后面的记叙不过都是进一步的发展的内容，并没有新的。这跟我们如何对待预言之灵有何关系呢？很明显，预言之灵是来自圣灵的感动，这感动和圣-书的每一位作者的感动有相同的来源，从这意义上说，预言之灵的权威和圣-书的权威是一样的，我们不能因为它没有带来新的亮光而轻视之。

七、预言之灵的权威

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怀师母从未受过高深的教育，也并非历史和语言方面的专家，于是很多学者质疑怀著中涉及历史的材料是否正确，甚至声称怀师母抄袭某些同时代学者的著作。这些指控都是无稽之谈，笔者在这就可试举两例，以证明来自灵感的著作，真不知道比那些“专家”、“学者”要高明多少。

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例1.希律王在位年间，大兴土木，耗时四十六年对耶路撒冷的第二圣殿也进行了大规模的整修，据说他之所以修筑这么浩大的工程，是为了赎他所杀害拉比的罪行，也为了讨犹太人的喜欢。希律所修建的圣殿，是用大理石与金子铺成的。根据犹太史学家约瑟夫的记载：“圣殿金碧辉煌，犹如烈火，观之如直面太阳，令人不能直视。对走近的陌生人来说，举目遥望，圣殿如披着皑皑白雪之巍巍山岭。”犹太圣人们也记载说：“未见过希律之圣殿者，未睹佳美之建筑也”（Babylonian Talmud, Baba Batra, 4a; Shemot Rabba 36:1）。这些记载都足见希律圣殿的壮观与伟大，似有中国人所称“不到长城非好汉”之自豪感。

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有关希律扩建的耶路撒冷圣殿的研究，一直都是考古和历史学者们感兴趣的研究。对如此壮观的圣殿所使用的建筑材料，也是诸多研究课题中的一个。直到1996年止，学者们的共识都是认为，圣殿所用的大理石，和希律时期所修建的其他建筑所用的材料一样，都是从巴勒斯坦本地取材。

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“希律并不是使用进口的大理石头，而是用在该撒郡（Caesarea）本地采石场，正如他用本地石头在耶利哥、玛沙德（Masada）与希律郡（Herodion）的宫殿一样。……现在被广泛接受的看法是，甚至耶路撒冷的圣殿，雪白闪亮，镶嵌以闪闪的金饰，也只是由当地的石材（gessoedlocal limestone）建成。”——Caesarea Maritima: aretrospective after two millenia，By Avner Raban, Kenneth G.Holum， 131，132. 1996. 现代好，好消息

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从哭墙可见希律圣殿石头的规格

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直到1996年，一位天主教籍的女圣-书考古学家经过研究后才证实，希律修建圣殿的大理石并非本地石材，而是来自意大利的罗马。2010年后的维基百科“第二圣殿”词条上就如此说：

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“至于圣殿本身，与院内的其他建筑不同，不是由本地石头修建，而是由进口的白色大理石建造，与整个城市的建筑形成了鲜明的对照，在日光之下闪闪发光。”——维基百科“第二圣殿”词条

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但是圣-书考古学界经历了数百年的研究，到今天才有明确答案的问题，怀爱伦却早在130年前就直接给出了答案，请看：

“门徒听见基督预言圣殿将要遭毁灭，便充满了恐惧和惊奇，并渴望要更充分地明白祂话的意义。过去犹太人为增加圣殿的光荣起见，曾费了许多财力，劳力，技巧，和四十余年的光阴。大希律曾把罗马人的财物与犹太人的珍宝都浪费在这个工程上，甚至于罗马皇帝也曾赠送礼物来增加圣殿的光荣。有巨大的云石，大得几乎令人难以置信，从罗马运来，作为修殿材料的一部分；门徒曾指着这些石头来引起主的注意，说：‘夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！’（可13:1）”——善恶之争，第一章，第19段

怀爱伦关于从罗马运大理石来的记载，比当代圣-书考古学者早了一百多年，其历史记载的准确性，令人惊叹。她自己本人没去做过这方面的研究，同时代更没有其他人的著作可供考据，只能称这真的就是“神来之笔”。

例2.有人认为怀爱伦不懂希伯来文，也不懂希腊文。所以就认为怀爱伦的著作只具有灵修与讲道价值，而不是严格的解经。换言之，他们认为怀爱伦对圣-书的解释，不能作为解经的权威。但是从一节经文的解释上，可见对圣-书的解释并非一定是受过原文教育的才是权威。 fuyin.com

“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。’”——约20：17 内容来自fuyinchina

为何耶稣复活后会跟马利亚说：“不要摸我。”学者们对此的解释五花八门，有人认为耶稣重伤未愈，不能让马利亚碰；也有人认为耶稣的意思是让马利亚凭信心相信他就好，不需要实际的触摸去验明真身；甚至有人认为说当时的场景中耶稣还没来得及穿衣服，所以是劝马利亚“非礼勿碰”。和这些学者们的歪理相比，就可见怀师母解经的高明：

“于是耶稣用马利亚熟悉的声调叫她一声，说：‘马利亚！’这时她知道对她说话的不是个陌生人，她一转过身来，就看见活着的基督在她面前。她大喜过望，竟忘记了他是曾钉过十字架的。她向耶稣扑过去，要抱住他的脚，说：‘拉波尼！’但基督举起手来，说：不要耽搁我：‘因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。’于是马利亚就去把这可喜的信息告诉门徒。

“这时耶稣还不肯接受他子民的崇拜，要等到他确知自己的牺牲已蒙父悦纳才行。他要立即升到天庭，从上帝口里得知自己为人类的罪所作的救赎是充足而有余的，并知道借着自己的血可使万民得着永生。天父核准了自己与基督所立的约，就是他必接纳悔改和顺服的人，并要爱他们，甚至像爱他儿子一样。基督要继续完成他的工作，履行他的誓约：“使人比精金还少，使人比俄裴纯金更少。”（赛13:12）（译者注：“少”实为“贵”，因物以稀为贵。参阅钦订本英译文。）天上地下一切的权柄，都赐给这位生命之君了。于是他回到罪恶的世界他的门徒那里，以便把他的荣耀和权柄分给他们。”——历代愿望，第八十二章，第9-10段

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从这一段中可以看到，马利亚并非是要通过触摸以确认是否是耶稣的真身，而是想抱住他的脚拜他。耶稣于是回答她说：“haptomai”，有“触摸”的意思，但在这里的真正意思是“不要耽搁我”，因为他要立即升到天庭去到天父的面前，确认救赎的计划已经完全。 本文来自福音中国

还有许许多多的例子，不便详述，但都可以证明，怀著并非只是在救恩的原则与道理上是可靠的，在历史与科学上也具有同样的权威。

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八、如何看待预言之灵的亮光

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当启示录完成以后，圣-书的写作就封闭了，但是在启示录里面预言到末后会出现预言之灵，有耶稣的见证来引领末后时期的教会，所以预言之灵的著作并非只是在圣-书上增加一个附录。“预言之灵”这个名称虽然也可以用在其他人身上，比如说摩西和但以理等人所接受的也是预言之灵，但是上帝特意把这个名称保留给了末后的教会，当成礼物一样送给我们。所以我们现在习惯用“预言之灵”来专称怀师母的著作。 copyright fuyinchina

再来研究一下受默示和受圣灵的指引的区别。这是两个不同的概念，我们每一个人都可以受圣灵的光照和指引，但是不等于被上帝的圣灵所默示，被上帝拣选成为他的先知。马丁·路德是受圣灵的指引进行宗教改革运动，可是他并没有领受来自上帝的默示。

那就有人会说，怀爱伦从来没说过自己是先知，为什么你们要称她是先知呢？我们可以从圣-书的例子中找到答案。 本文来自福音中国

“约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：‘你是谁？’他就明说，并不隐瞒，明说：‘我不是基督。’他们又问他说：‘这样，你是谁呢？是以利亚吗？’他说：‘我不是。’‘是那先知吗？’他回答说：‘不是。’于是他们说：‘你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？’他说：‘我就是那在旷野有人声喊着说：修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。’”——约1：19-23 本文来自福音中国

施洗约翰也不承认自己是先知。他刚出来施洗的时候，耶路撒冷的总会派了一些人来调查，约翰自己说，我就是旷野的人声，是修直主的道路的人。修直道路按字面意思理解，是在国王出巡之前先去铺平和修直原来弯曲坑洼的道路。在这里约翰要做的就是预备人心，把罪从民众中除掉，因为罪会拦阻人和主之间的路。总结来说，约翰就是传悔改信息的人。人们只要愿意悔改，就能修直通往耶稣的道路。圣-书中千叮咛万嘱咐的其实也就是这个信息，要人脱胎换骨，重新做人。

施洗约翰不认自己是先知，可是耶稣认，不但认，他还给了约翰极高的评价：

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“你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了”（太11：9）

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耶稣说约翰不仅是先知，而且是最大的先知。我们不能用狭隘的概念看约翰，他的工作超过了人所认为的最高贵的先知的工作。以色列人不仅不理解先知的工作，还逼迫来劝化他们的先知，所以他们和上帝分离了。以色列人的历史，就是逼迫先知的历史，从以赛亚、耶利米，到撒迦利亚，一直到最后把耶稣这个先知也给屠杀了，所以耶稣就骂他们是“假冒为善”，“流先知的血”，也是“杀害先知者的子孙”（太23：31）。只有那些凭着信心接受耶稣的人，才是真正的亚伯拉罕的后裔，肉身的犹太人不是真犹太人。他们的文化最终导致了他们拒绝真正的弥赛亚，所以我们没必要再过份推崇以色列人的文化。我们能从他们的历史上学到的教训就是，必须珍惜上帝所赐给我们的先知话语。

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“古时上帝借先知及使徒的口向人说话。现今祂借圣灵的‘证言’向人说话。关于上帝的旨意，以及祂愿意他们所采取的途径，祂对其子民现今已作最恳切的教导，是历代所无的。”——证言精选卷二，第四十章，第20段

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怀爱伦没有说自己是先知，但是从来没有哪一个时代，上帝用如此恳切的方式，写那么多的文字来教导祂的子民，她比先知们更伟大，但是她只自称自己是“主的信使”。说：

“我没有什么可自称的，惟独蒙主指示我是主的使者。主在我年幼的时候呼召我作祂的使者，领受祂的圣言，奉主耶稣的名，传出清楚明确的信息。”——证言卷一选粹，第二章，第30段

“我在年少时就曾被屡次问及，你是先知吗？我的回答始终是：我是主的使者。我知道许多人称我为先知，但我却没有以这个头衔自称。我的救主称我为祂的使者。祂指示我说：‘你的工作就是传达我的话语。将有奇异的事发生。我在你幼年时就将你分别出来，传信息给犯错误的人，把我的话说给不信的人听，用笔和声音，根据圣言责备不正当的行为。你要用圣-书劝戒人。我要向你开启我的圣言。它不会象一种陌生的语言。我所赐的信息要以简明的真口才，用笔和声音从一个从未在学校深造的人传出来。我的灵和我的能力必与你同在。’”——证言卷一选粹，第二章，第31段

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怀师母告诉了我们为何她不称自己是先知，一是许多大胆自称先知的人侮辱了基督的工作；二是她的工作比先知一词所能涵盖的要大。换句话说，先知的名号被滥用了，出现了很多假先知。而且确确实实“先知“这个词不能涵盖她全部的工作。这还传达给我们一个概念，在基督第一次降临的时候，拣选了施洗约翰预备人心，他比以前的先知大；同样，在耶稣第二次复临之前，他又再次兴起一位比先知大多了的信使，来做基督复临的预备工作。这其中也包含了筛选的工作，怀师母说： 现代好，好消息

“有一点是必然的：基督复临安息会中那些站在撒但旗帜之下的信徒，对上帝之灵的证言所包含的警告和责备，将首先放弃他们的信心。”——3SM84

“撒但的计划是要软化上帝子民对于“证言”的信心。撒但知道怎样发动他的攻击。他在人的心中工作，鼓动人对那些领导工作者生出妒忌及不满的思想。其次，便是怀疑到恩赐的本身。自然啦，在他们看来，这些都是无足轻重的，那由异象而来的训言也被忽视了。接着又生出怀疑的心，不信本会信仰的要点，本会立场的支柱，进而疑惑到圣-书，再进而步下灭亡之渊。何时人对于这曾一度信服的“证言”起怀疑而丢弃了，撒但就晓得这被骗的人们必不就此为止；他便加倍出力，直到引他们发生公开的悖逆，结果无可救药而终至灭亡。他们对上帝的工作有了怀疑不信之余地，及心中存着不信任与冷酷的猜忌，便是预备自己受完全的欺骗。他们心怀恶感，起来攻击那些敢于说明其过失及指责其罪的人们。”——证言精选卷二，第四十章，第53段

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站在撒旦的旗下的标志就是，放弃对预言之灵的信心。所以那些反对预言之灵的人其实不是反对怀爱伦，是反对主。我们在历史上已经看到过很多这样的例子，首先放弃圣言，接着就觉着圣所的信息可能也不对，最后安息日的真理也开始怀疑，慢慢就放弃对我们信仰支柱的信心，甚至最后沦落到不信的地步。这样的事件是一直在重演的，这是撒旦最后的欺骗，就是要使上帝的圣言失效，因为“没有异象，民就放肆”（箴29：18）。

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笔者就常常在教会里遇到一些人，跟我说：唉，你不要用怀爱伦的著作讲道了，有些信徒刚来的，不合适。可是他们讲道的时候，就常常用马丁·路德如此说，加尔文这么说，约翰·卫斯理说过，甚至于引用普通人的话：“马云这么说……”，不觉得有任何问题。为何这些人可以，就是不能用怀爱伦？至少怀爱伦应该受到和马丁·路德同等的待遇吧。其实就是因为他们已经从心里拒绝了预言之灵。 内容来自fuyinchina

我们已经到了世界最后的一幕，正面临着撒旦最后的欺骗，但是我们的教会缺少警醒，也没有好好使用上帝赐给我们的宝贵财富。笔者是1994年进入教会的，到现在已经22年了，深深感受到和二十年前相比，我们对预言之灵的关注大大减少了。我们应该重新振作起来，回到信仰的根基和柱石，重拾预言之灵的著作，用上帝借着怀著带给我们的简明真理，来重新武装自己，更热切地研究圣-书，帮助自己灵性的成长，才能更有效地传扬三天使的信息和最后的警告，为基督的复临预备道路！等主来的时候，我们可以在主面前，他能看着我们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”（太25：23）。愿我们都为了这美好的一天，去尽我们的本分、尽我们的力量。恳求上帝帮助我们，让我们在主来到那一天，能够欢然迎候他说：“这就是我们等候的主！”

我们素来等候的 本文来自福音中国

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