17人心是战场

 

 

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一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。

一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。 fuyin.com

一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。 fuyin.com

我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。

愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。

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愿我们的额头都盖上永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。 fuyin.com

盖印人生从读经开始。 现代人的新知识

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        各位弟兄姐妹，主内平安！欢迎大家继续和我们一同《遍览圣书察善恶》，今天进入这次系列的第17讲——人心是战场。

祷告：慈爱的天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你在我们学习的过程中，有你圣灵的同在。主啊，我们的命运和宇宙的命运紧密的连在一起。在我们今天一起学习查考《圣书》的时候，求主你的圣灵与我们同在，帮助我们能够认清善恶之争和我们人类的责任。我们献上祷告，奉基督圣名！阿门！

一、个人•宇宙•上帝 本文来自福音中国

中国有一句话：“牵一发而动全身”，也就是说每一个个体都是和整体连在一起的。任何一个小的部位，甚至一根头发都和全身连在一起，拉动一根头发，全身都会被牵引。在历史上，第一次世界大战时，一个小小的事件，一个谋杀的开始，就引起欧洲陷入一场大的争战。由此可见，一件事情它不是一个孤立的存在，和总体会有彼此发酵的作用。同样在宇宙中，我们每一个个体，每一个个人，和整个宇宙都是连在一起的，真是“牵一发而动全身”。全宇宙、整个天庭，和我们个人的命运，紧密地连在一起。不仅如此，每一个人的荣耻、生死，都和上帝密切相关。每个人在这场善恶之争中间的表现、成败，也都直接关系到上帝的情感，上帝的意志，和上帝的旨意。

举一个例子，《圣书》中大家所熟知的约伯的故事，在这次争战中，上帝和撒但就是以约伯为筹码，约伯成为这场争战中唯一的试验品。期间约伯胜，上帝就胜；约伯败，那上帝也就败给撒但。每一个人在争战中的胜败，不只是关乎自己，或只是关乎跟他相关的一些人，而是直接关乎到上帝。《圣书》在《撒母耳记下》12章记载大卫犯罪之后，拿单对他说了一句话：撒下12:14“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”

本文来自福音中国

是的，我们每一个人的犯罪，都会使撒但在上帝面前获得一个新的亵渎上帝的机会。《希伯来书》中说，来6:6“若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。”我们若是在明白了真道之后再犯罪，就是将基督明明地再钉十字架。因此，一个人在犯罪的过程中，不仅仅只是个人的损失，而且直接关系到基督的荣辱，关系到基督和撒但彼此之间的争战。所以在这个问题上，上帝是与我们共进退，或者说是共荣耻的。我们荣，上帝荣；我们耻，上帝也因此蒙羞辱。

本文来自福音中国

基督来到人间为人类牺牲，真正是表现了与我们同生同死，生死与共的。祂希望藉着十字架，来唤醒我们内心的觉醒，使我们知道，我们的荣耻，我们的生死，是与上帝连在一起的。保罗就是站在这样的高度，在林前10:31这样说到：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”也就是说这个问题具体到，小到我们的吃，或者喝，都能够在上帝面前，或荣耀祂，或败坏祂；或是撒但得亵渎的机会，或是撒但闭口无言，羞愧而退。 copyright fuyinchina

 

 

二、战场——人心

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那么从个体来说，这场争战究竟是在肉身之上，还是在人心之中？我们的身体，我们这血肉之躯，我们的本性究竟是善还是恶？是必然羞辱上帝，还是有可能藉着上帝的帮助，人也可以成就一番荣耀上帝的伟业？先请大家看几节经文，来首先确定一下我们的身体，到底是一个什么样的身体。

罗12:1所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。请注意，在这节经文中说我们要“将身体献上”。身体是什么呢？是要献上当成活祭，性质是什么呢？是邪恶的？是圣洁的？经文说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”

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这个观念继承了《罗马书》6:16所说的：岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成義。我们是可以将自己献上的。从前是将身体献给罪，作罪的奴仆；如今可以将身体献上，当作活祭，成为義的奴仆。 现代人的新知识

保罗在《罗马书》 12:2继续说：不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。那么和身体相对应的是我们的心意。身体会一天天的衰老，没有办法变化更新，唯一能变化更新的是我们的心。人心不要效法这个世界，而是要不断的更新，这样才能得上帝的喜悦。 内容来自fuyinchina

 

 

三、只要心意更新而变化

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所以我们首先要做一个判断，就是我们的身体、肉体，它不是邪恶的，它是有可能犯罪的，是有罪性的。在《圣书》中，尤其是在我们今天的神学讨论中，论到所谓的罪性，就是有犯罪的倾向，有软弱性。罪性并不等于犯罪，换句话说，并不是说我们的身体是一个软弱的身体，就必然会犯罪了。这个软弱的身体还可以献给上帝，作为上帝義的奴仆，是可以当作活祭献给上帝，是圣洁的。我们需要更新的是我们的心意。

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保罗说“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”。这个世界是什么样的呢？来看一下约翰是怎么说的，约一 2:14父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，上帝的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。这里说上帝的道存在人的心中，人就会得胜那恶者。 内容来自fuyinchina

接下来约翰说,约一2:15-16不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这里就点明了世界上的事情，包括肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲。这个世界，就是我们的人性。我们的眼目受到肉体的牵动，我们的眼目产生的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，这些就是世界，是从我们的人性中所产生的。你看眼目、肉体的情欲发动都是在大脑中的，眼目的情欲，是通过眼目传给大脑；今生的骄傲，那是人心的骄傲，都是和我们的人心连在一起的。所以，这个世界不在外面，而正是在我们心里。 本文来自福音中国

约一 2:17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。所以，这个世界和它上面的情欲，我们的人心和人心所产生的情欲都要过去。耶稣说：路9:23“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”所以所谓的舍己，就是人要把原来这颗污秽的人心，以及这颗心所带来的各种欲念，都钉死。

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保罗在《加拉太书》这样说：加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。这个“我”究竟是指的谁呢？“我”被钉在十字架上，可是我还活的好好的？这是什么意思呢？换句话说，“我”是指我的人心，是我的这个旧我，是我这颗僵硬、刚硬的石心，它要被上帝的圣灵，被上帝给我们造的新心所取代。所以，他鼓励我们要靠着圣灵，治死肉体的恶行，这样我们就可以活着。我们靠着圣灵，要治死在地上的肢体，如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪等。 现代人的新知识

我们的人心就是这场争战的战场。我们的人心和圣灵相争，圣灵也和人心的情欲相争。我们若顺从圣灵，就能结出圣灵的果子；我们若顺从肉体发出的邪情私欲，必然会死在罪恶之中。保罗在《新约》里写了很多鼓励我们的话，说明旧的人心是可以过去的，林后5:17“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”什么事儿过了？旧的这颗心，以及由它而发的都过去了，变成新的了。因为上帝的圣灵将祂的律法写在我们的人心上面，这样就带给我们一颗新的心。这就是保罗所说的“……穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的。”（弗4:24）

上帝的形像，就是祂的品格；而祂的律法，就是表现祂的品格。律法就是上帝的真理，因为律法就是上帝的道。耶稣说：“你的道就是真理。”约17:17：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”所以保罗就说，我们“穿上新人，这新人是照上帝的形像造的，有真理的仁義和圣洁。”（弗4:24）律法是圣洁、公義、良善的。我们穿上这个新人，就是有上帝的圣灵将祂的律法刻在我们的心板上，我们就能够从内心激发生出荣耀上帝的心愿，在行为上、思想上、言语上来返照上帝的荣耀。

 

 

四、你要保守你心，胜过保守一切 内容来自fuyinchina

中国有一本书《黄帝内经》，对人心的功能进行了判断，在这儿提出来供大家参考。“心者，生之本；心者，君主之官也，神明出焉。”心，是我们生命的根本；人心，是整个人的主宰。孟子说“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”人的心，主要是思想的源泉，思想的场所。所以，上帝祂要给我们一颗新的心，用新的灵来带领我们进入新的生活。正因如此，《圣书》里面反复地强调，我们要保守我们的心，因为人的问题都是由心而发。

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那么如何守卫好我们这颗心？如何让它不效法世界呢？《圣书》说：你们要常常的思念天上的事情（西3:2）。我们让心意不效法自我，而是默想基督，变成基督的形像，要不断的仰望祂。预言之灵也常常谈到说，人心里面有这么一个定律，就是你常常观望什么，思想什么，就会变成它的样子。一个人常常地仰望基督，就会因仰望祂、默想祂，而受这个形像的感染发生变化。 现代人的新知识

通向心灵的是我们的五官，我们的感官将所接触的事物，通过神经系统传到我们的大脑之中。所以我们要防止人心受试探，就要管好我们的五官。孔子在《论语》中说到，颜回问孔子：“什么是仁呢？”他说：“不符合礼节的事情，不要去看；不符合礼节的事情，不要去听；不符合礼节的事情，不要去作；不符合礼节的事情，不要去想。”我正好在曲阜参观孔府，孔子是讲仁、義、道、德、礼、信、智。中国也是一个礼仪之邦，那这个“礼”究竟是什么呢？ 内容来自fuyinchina

 

 

五、爱就完全了律法

参观的时候，我也得到一个关于“礼”的启示。单独的律法还不能完全叫做“礼”，当用爱去行律法上的事情，把律法藉着爱表达出来，就成为一个合“礼”的行为，这个才叫做“礼”。法的条款，那只是死的条款，如果用爱来激励它，用爱的精神将它表现出来，它就构成“礼”。这也正如《圣书》所说，“爱就完全了律法”（罗13:10），使律法成为礼。所以我们要在人心获胜，就要在我们的眼目、肉体、今生的骄傲这些方面，治死肉体的欲念，相当于孔子所说的“克己复礼”。 现代人的新知识

 

 

六、防止试探 现代好，好消息

我再举一些孔子所说的话，或许对我们有帮助，孔子说，人生在不同的年龄段，或许他的试探有所不同。他说：“少之时，血气未定，戒之在色；”年少的时候，血气还没有定，这时要以色为戒，不要被美色吸引而乱了方寸，失去理智。我们常常看到年轻人在年轻的阶段，被外貌吸引、失去判断的程度，会超过在人生其它的阶段。“及其壮也,血气方刚,戒之在斗。”壮年时最大的问题，就是好争斗，血气方刚，所以要戒之在斗。“及其老也，血气既衰，戒之在得。”到年纪大了，千万不要去争这个得那个，戒之在得。 现代好，好消息

人处在不同的经济和社会地位，也会遇到不同的试探，也会有不同的反应。现今流行所谓的“高富帅”，以此为美。富，不可无義；穷不可失志。人处富足的境界时，切莫失了道义。那么，处在穷的状态，又穷又丑怎么办？穷不可失志，不可以没有志向，没有气节，正所谓“人穷而志不短”。 copyright fuyinchina

孔子有个学生叫颜回，住在陋巷，说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他是安贫乐道，人穷但志不短。所以，我们处在社会地位、经济地位低下的时候，不可因自己的贫乏而失去节操。我们在智力水平上也有不同，有智慧的不可自满；而愚拙的不可颓废。不能因为我比别人差一点，智慧不够，没那么聪明，因此就放弃努力和奋斗。 copyright fuyinchina

 

 

七、耶稣与我们的相同和不同 copyright fuyinchina

人的心最重要的是不能太冷，而应该始终保持一颗温暖的心。耶稣希望我们有一颗热心，而不是一颗冷酷的心，或冷或热就要被吐出去，希望我们都有一颗火热的心肠。《圣书》上说，耶稣是我们的榜样（参约13:15）。那么祂跟我们究竟是同还是不同呢？

保罗说：来4:15“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”祂跟我们相同，是说祂的肉体与我们相同，都是在堕落了四千年之后，取了人的血肉之躯。祂的不同在于祂的出生，是从圣灵感孕的。那么当我们的心灵受圣灵重生的时候，我们就和祂一样，也是一颗从圣灵而生的心。虽然说我们的肉体也是同样的软弱，但重生的人和基督是一样的。而一个从父母血肉之躯而生的人，他只有一颗罪恶的心，一颗充满自我的心，一个活在自我之中的心。这和耶稣是不一样的。

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《圣书》里有一个美好的应许：约1:12“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。”我们只要信耶稣，就可以作上帝的儿女。约1:13“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”我们和基督的不同就表现在，基督从来没有一刻是活在自我中，祂始终是活在圣灵中。同样，我们也需要胜过自然的倾向，靠着圣灵，活在圣灵之中，行在真理的亮光之中。所以，耶稣带给我们得胜的榜样，只有将自我永远地诚服在圣灵之下，才能够活出一个基督徒的生命。

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同时耶稣也让我们感受到，人生的幸福，完全在于奉献与服务。在旷野的试探中，耶稣最终对撒但说了一句话：太4:10“撒但退去吧！”当祂后来多次受到撒旦试探的时候，都是说“退去吧，撒但。”因此我们也可以同样靠着圣灵，对撒但说：“退去吧，撒但。”撒但是基督手下的败将，当我们靠着基督的名，来呵斥牠的时候，撒但是无可奈何的。

 

 

八、效学主的柔和谦卑

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所以我们要效学耶稣。耶稣说：太11:29“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”之前跟大家谈过，柔和是对人的，而谦卑是对上帝的。谦卑是将我的旨意，降服在上帝的旨意之下；柔和就是以温柔、宽宏、忍让、谦和的态度来对待世人。约伯在他的自白中说到，他不是一个落井下石的人，也不是幸灾乐祸的人。一个人遭灾，就算是正義得到了伸张，但他也不会幸灾乐祸。（参伯30:25,31:29） copyright fuyinchina

我们很可能会产生这样一个心态，就是看到一个跟我们有仇，或者是不满意的人，最后遭灾；或者是一个恶人，最后正義得到伸张时，我们会有“你小子也有今天”这样一种思想。其实正義得到伸张，人心欢快，这是一种自然的表现；可是从心底里，也应当生出一种悲悯之感。大卫的儿子押沙龙叛乱，被刺死，大卫为他哭泣。（参撒下19:4）一方面正義是得到了伸张；但另一方面，这个儿子永远地失去了，大卫的心为之而悲痛。从天父的内心来说，世人中那些恶者最终死去，正義虽然得到伸张，一方面是大快人心，可是另一方面，祂心里为他们错失永生，感到一种永远的隐痛和悲伤，那是永远也挥之不去的。 fuyin.com

赛65:17“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”过去的这一切都永远的过去了，这究竟是什么意思呢？是说我们将会忘记所有的一切吗？预言之灵多次写到，我们将来在永生的岁月，要将我们经受的考验，试探，我们蒙救恩的种种经历，向诸世界去讲述，去说明救恩是何等的伟大，何等的让上帝的爱得到了最充分的表现。可如果我们把这些所有的恶全都忘记了，怎么去分享呢。所以这个意思应当是不再去追究了。

一个真正得救的人，他对于一个沉沦的人，他的内心会为正義的惩罚而感到欣慰，因为正義最终得到伸张。可是另一方面，对于一个生灵的沉沦，一个生灵永远地失去了永生，他的内心应该为他们感到惋惜，永远的存有这样一份悲悯与惋惜，而绝不会是冷酷无情的。这种对罪人的惋惜，对自己蒙恩的感恩，会永远的长存在得救的人心中。恶者最终受到的惩罚，会如警钟长鸣，策人警醒；而心存这份感恩之心，会让我们在永恒的岁月里，更加的不断激发对上帝新的爱，激发新的感恩和新的赞美。

回到文章一开始所说的，人生就是一个战场，我们每一个人都和全宇宙牵动在一起。我们的生死，我们的荣耻，我们的得失，我们的胜负，上帝都密切地关注，不仅密切地关注，也和祂紧密相连。愿我们在基督里，在圣灵的感召之下，在圣灵微小声音的带领和劝诫之下，能够有一颗柔和的心，有一颗谦卑的心，行在上帝的面前；将自我完全地治死，让圣灵能够在我们心中作主，赐给我们在真理里得胜的自由。

 

 

 

 

结束祷告：天父，我们感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你赐下耶稣，使祂成为一个人，使祂成为一个和我们一样的有肉身软弱的人。但是祂受圣灵感孕，受圣灵而生。我们的重生也是和祂一样，因为我们不再是从人意而生，而是从上帝而生。愿主帮助我们，保守我们的心怀意念，不要效法这个世界，而是心意不断地更新变化，我们或吃或喝，或做一切的事情，都以荣耀上帝为念，愿主帮助我们。献上祷告，奉基督圣名！阿们！ copyright fuyinchina

思考题:

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1、为何说我们的生死和荣辱都与上帝的荣耀有关？

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2、如何理解罪和罪性之间的关系？ fuyin.com

3、如何改变我们的心？

4、如何防止我们的心受试探？

5、如何理解“爱就完全了律法”这节经文？

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6、在不同的人生阶段中，人容易陷入哪些试探？如何胜过？

7、我们和耶稣有何相同之处？有何不同之处？

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8、我们如何效学耶稣的柔和谦卑？

9、我们看到恶人遭报应应该持什么态度？

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