遍览圣-书访基督——以西结书（11-18章）
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各位弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同继续《遍览圣-书访基督》。今天我们学习《以西结书》11-18章的内容。
祷告：天父，我们感谢主你赐下的话语。主啊，我们每次打开《圣-书》，都求主你的圣灵带领我们。今天同样求主临格在我们中间，愿我们在阅读你话语的时候，我们的心门能够敞开，我们的态度能够改变，愿我们能够看到你救恩的奇妙。我们献上祷告，奉基督圣名。阿们！
上一讲我们研究了《以西结书》第1-10章，今天我们着眼于第11章之后。正如我们在开篇的时候所说，《以西结书》所传达的内容和《耶利米书》类似。从《以赛亚书》开始，上帝通过先知不断提前警告以色列人，如果不悔改将有大灾临头。到耶利米的时候已经到当下了，尼布甲尼撒王要来攻陷耶路撒冷，到以西结的时代这件事情已经发生了。所以在《以西结书》中反复地看到上帝的斥责和劝告，发出审判的话语。有一点不同的是，在《以西结书》看见宝座之前有轮中套轮，和四活物，这些都是对忙碌天使的描写。
《诗篇》104篇有一节经文，后来在《希伯来书》第1第7节有引用，就是论到上帝的使者、论到天使说：来1:7“论到使者，又说：＇上帝以风为使者，以火焰为仆役。＇”以西结所看到在火焰之中的轮中套轮，应当就是看到了无数的天使在上帝的指挥之下，进行统一步调的工作。这样的工作，在和以西结同时代的但以理，他在描写上帝宝座前的时候，也看到了同样有千千万万的天使。
但7:9-10“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。”这里也有“轮”的描写。
以西结所看见的是一幅审判的画面，这个画面不同于耶利米所看见的。《耶利米书》主要是讲地上的审判；而《以西结书》所展示的画面，却是天上的审判。上帝向我们展现两幅不同画面，让我们看到两幅不同的审判图景。
第11章上帝继续对耶路撒冷进行判罪，祂把以西结称之为“人子”。在《新约》中我们知道，耶稣祂是以“人子”自称；在这里，先知以西结，耶和华就把他当作“人子”。所以，以西结可以说是耶稣的预表。预表这位在《但以理书》第7章所看到“仿佛像人子”的，被带到天上进行审判的工作。
前面大家看到《以西结书》里，他在宝座面前把书卷吃了。这一系列的画面在《启示录》中展开，《启示录》第4-5章，有宝座，有四活物，有二十四位长老，坐宝座的有书卷，然后有从人间的人子——被杀的羔羊，被带到天上的至圣所坐宝座者面前，要接过书卷，展开书卷，施行审判。从这里我们再次看到，以西结他所作所预表的一大不同，就是预表了审判中的人子耶稣。同时我们要注意，《以西结书》里反复审判上帝的民，就是审判耶路撒冷，这对于我们了解查案审判也是有帮助的。
查案审判是从上帝的家起首，上帝的家审判完了以后，审判才轮到其他周边的国。我们在《耶利米书》中看到，先是审判耶路撒冷，然后才是审判周围的国。在《以西结书》同样是这样一个秩序，先是审判耶路撒冷，审判两个姐妹等等，之后才来审判埃及，审判非利士、推珥，审判周围这些属世的国度。这就是刚才所说的上帝的审判，是从上帝的家开始的。当查案审判结束之后，经过千禧年，千禧年的审判才是对列国的审判，对天使、对撒旦的审判。在《以西结书》第28章，借着推罗王说出了对撒旦的审判。
耶路撒冷虽然受到审判，结11:16“所以你当说：‘耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。’
上帝在驱散这些上帝子民的时候，就如同当初在伊甸园将亚当赶出，但依然给亚当希望一样，亚当还是能够回望到伊甸园。这里虽然耶路撒冷被毁灭，圣殿被毁灭，但上帝说，我要在你们被迁移到的地方，暂时作一个小小的圣所。
结11:17-20“你当说：‘主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。’他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”
上帝在这里给了一个美好的应许，虽然现在你们被分散，但是我有计划，要把你们从分散的列国中间招聚起来，我要赐给你们一颗新的心，使你们能够凭着这颗新的肉心，把你们的石心拿掉，藉着这颗新的肉心来顺从我的律例，谨守遵行我的典章。这样，你们就可以作我的子民，我要作你们的上帝。
我们从第20节这段话看到，我们要建立一种关系，包括和上帝建立关系，都先要在“法”的基础上成立。你要遵守上帝的法则，上帝才承认你是祂的子民；你不守祂的法则，祂就说我不认识你。
结11:21 “至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。”
在第12章，上帝继续借着以西结，让他扮演难民，让他作为一个预兆，让以色列人都看清楚，他们将遭受的命运是什么。我们今天回头来看，可能觉得不可思议，尼布甲尼撒王不是已经来打击过一次了吗？为什么这些人还是不悔改呢？还需要以西结再把命运演出来，他们才会相信呢？这也说明人性就是这样的。我们可能在同一个地方摔了多次跤，吃了很多苦头，可是还是侥幸地作同样的事情。如果不得到圣灵的帮助，我们很难胜过人性中的软弱。以色列人总是寄希望出现神迹，但是对上帝藉着先知向他们所传达的预言、预表，因为对他们不利，就始终不愿意接受。
第13章，上帝进一步斥责以色列民中那些假先知。这些假先知让人怀疑上帝的话，反而愿意听他们说一些所谓平安的话，上帝说：“其实没有平安。”这就好像人立起墙壁，把没有泡透的灰抹上，因为没有泡透的灰会从墙上掉下来，没有任何功效。这不可能真正带来安稳。
结13:14-16“我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出。墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：‘墙和抹墙的人都没有了。’这抹墙的就是以色列的先知（即假先知），他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。”
论到这些假先知的命运，千禧年结束之后，启20:10“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”所以上帝说，墙和抹墙的人都没有了，这些假先知他们最终会受到应有的惩罚。
在第14章上帝再进一步谴责以色列人拜偶像的罪。
结14:2-3耶和华的话就临到我说：“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里……
结14:5-6……因为他们都藉着假神与我生疏。所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”
上帝宣布这些假先知和向假先知求问的人，最终都要担当同样的罪，希望他们都能够回头。上帝说，你们的出身救不了你们，你们中间虽然有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的義救自己的性命，而不能救别人，连儿带女都不能救。（插一个题外话，挪亚是有孩子的，约伯也是有孩子的，上帝把但以理也列在中间，给我们许多的联想，但以理究竟是像中国人所说的阉割太监，还是但以理也是有后人的）
所以上帝警告他们，你们算亚伯拉罕的后裔，你们算大卫的子孙，但是你们不可能因为他们所谓好的出身，好的血统，就说你们拥有得救的因素。就算是挪亚、但以理和约伯，他们也只能够管自己，管不了他们的儿女。
第15章上帝进一步用葡萄树来打比方。葡萄树能干什么用呢？它的枝子有什么作用呢？你可以拿它的木料做什么用？可以取来做钉子挂什么器皿吗？葡萄树不是很粗壮的，所以上帝说，就把它当作柴烧了。耶路撒冷就是我所栽种的葡萄树，最终你们陷入罪中，我就一把火把你们烧了，使地变为荒凉。
上帝这样作，真的是祂那么狠心吗？第16章上帝说，耶路撒冷、撒玛利亚像两个出生就被丢弃的婴孩，没有人管你们。
结16:6-9“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。”
上帝把罪恶的民族转变成上帝的百姓，祂中间所作的工作，所付出的努力，可想而知。可是接下来说，你们行淫，却比普通的妓女还不如，普通妓女还要向人收钱，而你还要馈送给别人，你与别的妇人正好相反。上帝对他们的怒火不得止息。从当时的以色列我们也看到末后的教会，许多教会也在拜偶像，行邪淫的事情，和地上的君王行淫。
这段预言倾注了上帝深厚的感情，上帝说，就算没有人理你，就是你滚在血中，我还把你收留，把你装扮得如此美丽，可是你却反过来背弃了我们之间的盟约。我们看到第16章是上帝很心酸的倾述。
第17章藉着老鹰和葡萄树的比喻，说巴比伦尼布甲尼撒王一定会来灭掉、攻陷耶路撒冷。
结18:1-4 耶和华的话又临到我说：“你们在以色列地怎么用这俗语说‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。
不仅是以色列，世人都是属上帝的，都是上帝所创造的，要拯救的。个人要担当自己的罪。接着上帝说，什么样的人是公義的，什么样的人是不義的，義和不義各有什么样的结果。
结18:19-20“你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。義人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
上帝说“義人的善果必归自己”，有人就会马上想到罗3:10-12“没有義人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”这里怎么说“義人的善果必归自己”呢？一会说没有義人，一会又说有義人？《罗马书》这段话是说，在世上拒绝圣灵、拒绝悔改的人，是没有一个行善的，连一个也没有。可是也有一些人他们听从上帝的话，顺从圣灵，他们就被称之为義人，并不是说这个世界上所有人都是不顺从的。
结18:21-22“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的義，他必存活。
这说明如果恶人转离恶行，还是可以成为一个義人，可以存活。所以看《圣-书》时，不能看到一节经文就把它绝对化，而要看它具体是指着什么而说的。
结18:23“主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
上帝不喜欢人死亡，祂造人的目的，就是为了让人得永生，和祂在義中永享天国之乐。如果行恶的人能够回头，岂不是祂所喜悦的吗？
结18:24義人若转离義行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切義都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。”
所以上帝希望人人都悔改。
结18:30-32所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”
从第18章里我们一再看到，上帝祂不愿意将灾难降下，祂真正的心愿是不愿意有一个人沉沦，希望所有人都能够回头，从恶行中间转离，而得以存活。祂反复地说：我不是喜悦死人之死，死人死了我有什么好高兴的呢？我真正喜悦的是你们回头而存活。这对于我们今天也是一个鞭策，无论自己曾经犯过多少罪恶，有多少隐藏的罪恶，如果我们回头，上帝定会喜悦，并因着我们的回头而救我们。可是如果我们转离一切的義行而去作恶，那一定只有死亡之路。
这里使人困惑的可能有一句话：结18:31“自作一个新心和新灵”。结36:26-27“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。”这里为什么说自己要作一个新的心和新的灵呢？这表明人自己有一个选择，其实生和死就在一念之间，上帝赐给我们自由选择的意志。“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志也”，我们自由选择的意志是神圣不可侵犯的，我们各人应当善用。我们当自己预备，愿意接受上帝的呼召，愿意悔改，上帝就会将新的心和新的灵，藉着祂的圣灵赐给我们。愿我们都领受上天赐给我们的新的心和新的灵，使我们有新生的样式。
结束祷告：天父我们感谢主！主啊，我们看到你希望世人能够悔改存活，不喜欢那死人之死。主啊，在我们迫近世界末了的时候，罪恶虽然日益增加，许多人的爱心日益冷淡，不法的事情不断增加，主啊，求主你保守我们，使我们不要被罪恶所污染，使我们能够坚定自己的心意、心志，使我们自愿选择，愿意有一颗新心和新灵来配合主，配合主的大能。求主帮助我们，坚定我们，直到主来的日子。我们献上祷告，奉基督圣名。阿们！
思考题:
1.以西结看到的轮中套轮究竟是什么？
2.以西结看到的异象与上帝的审判有什么关系？
3.以西结被上帝称为人子，与耶稣自称人子有何关联？
4.我们从以西结书中可以看到审判的次序是什么？
5.上帝赐给我们一颗新心的目的是什么？
6.为何挪亚、约伯和但以理无法因为他们的义救他们的儿女？
7.什么是犯罪？犯罪的人的结局如何？
8.以西结书18章中的义人和罗马书中提到的义人有何不同吗？
9.假先知、假神、平安的信息之间有何关联？联想今日的教会，我们得到什么启发？
10.以西结时期的耶路撒冷行淫和今日的教会行淫有何异同？
11.恶人若转离恶行和义人转去行恶，最终的结局如何？一次相信永远得救的道理有何错误？
12.上帝审判以色列民的证据是什么？
13.在得救过程中，人的自由意志有何重要作用？
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