第十八讲 律法的问题

　　罗10：4“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”  现代人的新知识

　　“律法的总结”，在原文的意思是“律法的目的”。 律法的方向、目标就是基督。换一句话说，基督是实现律法的人，律法也是指向他的。 

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　　耶稣来到世上以后，不是废掉律法，是要实现律法，而且使人看明上帝的义。在福音上面，我们能看明上帝的义，那为什么不能在律法上直接看明上帝的义？因为人既有了罪，不能从律法上直接看明上帝的义。 

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　　罗3:21-22“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”  本文来自福音中国

　　前面我们在罗1：17节上说到，上帝的义是在福音上显明出来的。现在在律法以外显明的是上帝的义。因此，律法的目的是显明上帝的义。  现代人的新知识

　　而基督的目的也是显明上帝的义，福音的目的之一也是显明上帝的义。因此，基督就是律法的总结，因为基督是上帝的义最完全的体现。 

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　　事实上，圣-书早在旧约中就提到“耶和华我们的义”。而在新约罗马书中说到，这个福音就是指的耶稣基督。有律法和先知的书为证，证明上帝的义要在律法之外，在福音上显出。 

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　　这样看来，就把律法与福音连在一起了。  现代好，好消息

　　律法和福音是不是同一回事？不是！上帝的义是在律法以外显明出来的，但同时上帝的义是在福音上显明出来的。因此，福音就是在律法之外。 

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　　既然福音是在律法之外，说明律法和福音这两者是不相同的。但是不相同的律法和福音又在表明同样一个事实——“上帝的义”。这就表明它们有内在的一致性。如果没有内在的一致性，就没有办法表明同一样事物。 

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　　根据A=C ，B=C ，A=B的原理，我们发现，律法和福音是相关联的。因为“上帝的义”，使福音和律法联系在一起。  内容来自fuyinchina

　　那么，具体又是如何使它相关联的呢？  现代人的新知识

　　律法是上帝本身的描述，是他公义的体现。不仅体现在它的字面上，也体现在它的功能上。因为律法不但叫人知罪，也定人的罪。对福音来说，它是怎么体现上帝的义的呢？它表明上帝的义不是在福音上直接表明的。它是通过信耶稣基督，信福音表明上帝的义。正如罗3:22所说：“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。” 

　　事实上，人在上帝面前称义的唯一方法，就是藉着相信福音、相信耶稣而被称义，。 

　　前面我们讲到“称义”，中文里说得较为含糊。“称义”在英文叫作“Justify”，翻译过来就是“算你无罪”。  fuyin.com

　　称义过后还要成为义。“成义”英文用的是另外一个单词叫“Righteousness”。这是指在无罪的基础上还要成就的义。 

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　　上帝是信实的，他必不至说谎。当他称你为义的时候，也能使你成为义，不然就变成虚谎的了。如果他称你为义，却没有能力让你成为义，最终就会使称义遭到破坏。  内容来自fuyinchina

　　所以在基督与福音、律法与福音的关系上面，是用上帝的义来关联起来的。 

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　　总之，正如保罗在经上所说，“律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里。”但是反过来，基督又把我们指向律法。因基督本身就是上帝的律法，又是上帝的福音。而事实上，基督就是福音的实质，基督就是我们所信的实底。  内容来自fuyinchina

　　因此，尽管律法不能使我们称义，因律法本是叫人知罪；人要想在上帝面前称义，只能信耶稣。然而称义只是开始，人要想在上帝面前真正成为义，仍需要靠主加添力量，遵行律法，按律法而行。这是一个双向的关系。   

　　可见，律法与福音是双向的。  copyright fuyinchina

　　下面我们就来谈一下在基督教界比较流行的说法——律法与自由。  copyright fuyinchina

　　加5:1“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。” 

　　这里主要有这几个问题，我们先来描述经文。 

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　　1、描述： 

　　1）基督；2）释放我们；3）得自由；4）要站稳；5）奴役的轭；6）不再被挟制。 

　　在这里我们只是描述经文，没有加入自己的解释，只是把它的几个要素一项项写出来。不在经文里的东西，不要去解释它。  现代好，好消息

　　我们在解释经文中一个最大的忌讳就是，刚读出一节经文还未加任何解释就又跳到另外的一节经文，接着又跳到另外的一节经文…… 

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　　当我们描述完经文之后，下一步就是要看上下文，在上下文中找到一些线索。 

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　　我们知道，单独一个词语是没有什么意义的。你赋予它什么意义，它就是什么意义。并且你所赋予它的意义必须是在一定的上下文里面。  

　　2、联系上文： 

　　接下来我们就要明白，基督释放了我们什么？我们是因什么得到自由的？奴仆的轭是什么东西？ 

　　请看加4:21-31“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为(.律法上.)记著，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。（这个律法是指摩西律法书，要比十诫宽广）然而，那使女所生的是按著血气生的；那自主之妇人所生的是凭著应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指著阿拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的（即自由的），她是我们的母。（这里出现了：自由的，为奴的）因为(.经上.)记著：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样。因此我们不是为奴的，是自由的。当时，那按著血气生的逼迫了那按著(.圣.)灵生的，现在也是这样。然而经上是怎麽说的呢？(.是说.)：把使女和他儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。” 

　　“我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女”，意即我们不是为奴的儿女，乃是自由的儿女。下面就说到：“基督释放了我们……”（加5：1）  现代人的新知识

　　加4：21-31谈论了“两个妇人”、“为奴的/自主的”。下面就做出一个结论：基督释放了我们，我们不是为奴的，而是自主的。  copyright fuyinchina

　　当然，在这中间有一个大的问题，就是两约。一约是上帝的应许；一约是凭着血气立的。“一约是出于西奈山”，这是比喻的说法，因亚伯拉罕比以色列人来到西奈山时早了四百年。所以，这个时候还不是西奈山实际颁布律法的时候，但是在这里保罗用了这个说法。  本文来自福音中国

　　说到有一个凭着应许的。加4:23说：“然而，那使女所生的是按著血气生的；那自主之妇人所生的，是凭著应许生的。”一个是应许，一个是血气。他把我们凭着血气的指向了西奈山。  内容来自fuyinchina

　　我们发现，在西奈山只有一个约是在那里立定的，就是旧约。尽管这里没有明说旧约一词，但是这里既说到了西奈山，而我们知道，发生在西奈山时代所立的约只有一种，那就是旧约。这是发生在地上的，当时凭血气的以色列人说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵守。”（出24：3）因此，循着这条线索去行的都是“为奴的”。  copyright fuyinchina

　　凭着应许的是在上的，就是“那在上的耶路撒冷”。显然这是指的新约，是相对于旧约而言的。在新约之下，循着这条路径去行的都是“自由的”。  现代人的新知识

　　这是前面上文的概念。  copyright fuyinchina

　　3、联系下文：  fuyin.com

　　加5:2-26“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠著(.圣.)灵，凭著信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效……”  内容来自fuyinchina

　　这里主要谈到如下几个问题：  copyright fuyinchina

　　1）割礼的问题：2-10节。 如果行割礼就会失去恩典，从恩典中坠落。 

　　2）割礼与十字架：11-12节。 

　　3）蒙召的目的： 13-15节。 得自由/行全律法。 

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　　4）肉体的行为：16-21节。 

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　　5）圣灵的果子：22-23节。  本文来自福音中国

　　6）劝勉：24-26节。  内容来自fuyinchina

　　“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠(.圣.)灵得生，就当靠(.圣.)灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。” 

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　　如果我们把这个上下文放在整章来看，加1：6节提到，有的人去传别的福音去了。传什么样的福音呢？就是谈割礼的问题，传外邦人信耶稣也要受割礼。正如保罗在加5:11所说：“弟兄们，我若仍旧传割礼……”。  现代好，好消息

　　加2：11节提到，矶法（彼得）出问题还是在割礼上。  现代好，好消息

　　“割礼”原是在旧约下面进行的，我们得了自由以后，实际上就把我们从旧约中对犹太人的特殊的要求中间解放出来了。因为在旧约之下，它既是凭血气立的，就还在旧约的要求之下。因为它是凭血气立的。  内容来自fuyinchina

　　加5：这里就讲到“血气的事”。前面说血气立的约，第五章接着就说到肉体的行为，就是属血气的这些事情。因此，血气的约最终只是罪恶的约。凭血气做的事情就是罪，罪就是奴役我们的东西。  现代好，好消息

　　旧约唯一不好的、唯一美中不足的地方就是人的应许，其它的都好，因为都是上帝定的。新约是上帝定的，由耶稣来执行。  现代人的新知识

　　如果一个人只是在血气之下行事的话，他就是受罪的挟制，还是为奴的。所以，我们应当进入另外一个约，就是新约之下。这是基督把我们带进去的，他把我们从为奴的景况下释放了。  现代好，好消息

　　这里提到的为奴的状况，根据上下文，讲的具体的就是“割礼”。 

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　　因此，从大的方面来说，加5：1说到，耶稣释放了我们，是把我们从罪里释放了；同时也把我们从割礼里面释放出来。我们从此就得了自由，不必受割礼。尤其在这里的上下文，把我们圈到一个小的地方，就是“割礼”。当我们信了基督以后，就不需要这样作了。  本文来自福音中国

　　加5：13节讲了一个问题：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。” 

　　上面说到，我们蒙召是为了得自由；下面说，全律法包在爱人如己这里了。因此，保罗在这里划了一个等号：行律法就是自由。  fuyin.com

　　事实上，我们蒙召就是为了去行律法，蒙召就是为了得自由，蒙召就是为了爱人如己。而爱人如己就是行全律法。因此，蒙召就是为了行全律法。 

　　加5：6“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”  fuyin.com

　　这里提到：在基督耶稣里；割礼；生发仁爱的信心。 

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　　林前 7：19“受割礼算不得什麽，不受割礼也算不得什麽，只要守上帝的诫命就是了。”  现代人的新知识

　　这里说到，受割礼与不受割礼都算不得什么，只要守诫命就行了。因此，使人生发仁爱的信心就是带领你守诫命。守诫命才能表现使人生发仁爱的信心。这与保罗在前面所说的话是一样的。 

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　　加6:15“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。” 

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　　因此，保罗在这里画了一个等号：一个新造的人就是一个有信心的人，一个有信心的人就是守诫命的人。 

　　另外保罗在林后4：16节上说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”林后5：17说：“若有人在基督里，他就是新造的人……”   fuyin.com

　　可见，凡在基督里的，就是新造的人。 

　　你要做一个新造的人吗？那就是要做一个有信心、就是能生发仁爱信心的人，而生发仁爱信心的人就是守上帝诫命的人。 

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　　因此，我们应当牢记以上这几节经文。  现代好，好消息

　　总之，我们发现：一个自由的人，就是在基督里得释放的人。基督不但释放我们，使我们获得自由，他还要重新塑造我们，赐给我们信心，使我们可以守上帝的诫命。而守上帝的诫命就是自由而行！正如诗119:44-45“我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行((或作：我要行在宽阔之地))，因我素来考究你的训词。”  copyright fuyinchina

　　作为基督复临安息日会的教友，我们常常懂得律法是什么，但是却很少懂得如何来行律法！这似乎是一个令人费解、不可思议的事！我们如何证明上帝的律法是义的呢?  

　　1、律法是上帝的旨意： 

　　诗40：8“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”  copyright fuyinchina

　　罗2：18 “既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非((或作：也喜爱那美好的事))。”这里就说明了律法体现上帝的旨意。同时也是分别是非的标准。 

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　　2、律法是是非的标准：  copyright fuyinchina

　　罗2：18“既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非((或作：也喜爱那美好的事))。” 判断是非就靠律法，没有律法就不知道是非了。另参罗3：21；7：7； 约一3：4；罗5：13；4：15。 

　　3、律法也是审判的标准： 

　　雅2：12“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”  内容来自fuyinchina

　　4、律法体现了上帝的形像： 

　　上帝的旨意就是品格的体现。参罗7：12。 

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　　5、律法是两约的实质： 

　　上帝的诫命既是新约的核心和实质，也是旧约的核心和实质。 

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　　仪文律法和道德律法。道德律法从“无始以来”（佛家语）就存在了。说得通俗一点，自从有上帝就有律法，有上帝就有道德的标准。  本文来自福音中国

　　仪文律法虽在人犯罪之后就开始实施，但早在创世前就有了。及至人一犯罪，就启动了。但是具体是在什么时候有的，我们不知道。总之，这两种律法都是很久以前就有的。  现代人的新知识

　　事实上，道德律法主要体现是非的标准。仪文律法中有相当一部分是指向基督的。比如献祭、节期……都是指向基督的。正如圣-书上所说，它们都是后事的“影儿”。 

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　　十字架坚定了上帝的律法，使上帝的律法更显出他的荣耀。同时十字架也使一部分的仪文律法结束了，因为影子碰到了实体。 

　　事实上，十字架与仪文律法不矛盾。仪文律法指向十字架，我们今天是凭着信心回顾十字架。所以，两者都是在十字架上相遇。  内容来自fuyinchina

　　基督与律法之间有什么关系呢？前面已经提述，在此不再重复。  copyright fuyinchina

　　从根本上来说，一谈到基督就会谈到有一种法。  本文来自福音中国

　　在此不妨插入一个插曲： 

　　关于“律法”的概念，基督教对此似乎不如撒但更清楚。撒但知道在上帝那里是有一个法度的。 

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　　在印度的各种宗教当中，都在宣传一种所谓的“法”。它们强调说这是“正法”。他们认为“法”是涵盖一切的。正如圣-书希伯来文中的律法的概念也是非常大的，它既包括了上帝的十诫，也包括了一般的生活法律……等等。 

　　印度教所强调的正法是指什么？他们认为“法”是人的根本义务。 

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　　圣-书传12：13-14告诉我们：“总意就是敬畏上帝，遵守他的诫命，这是人所当尽的本分。”可见，人根本的义务就是守法，就是守上帝的法。 

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　　如果基督徒对其它的宗教有一点点了解，或许能帮助我们更加明白圣-书真理。我们不是鼓励人利用谬误来认识真理，而是通过谬误来看明撒但是如何把真理引偏的。  copyright fuyinchina

　　法轮功提出所谓的“法轮大法”，鼓吹弘扬大法。圣-书告诉我们，上帝至尊的法律才叫“大法”。  现代人的新知识

　　在印度教和瑜珈里面，“达摩”的意思就是“法”，就是指人的根本义务。如果有人要修这种“法”，他就应该参透这个“法”。如何才能做到参透“法”？就需要去“禅定”。透过“禅定”就能达到行法的最高的境界，所谓“法在我身，我身即法。”  现代人的新知识

　　我们看到，世界上除了上帝所启示的真宗教以外，其它所有的宗教从根本上来说，都是在扭曲上帝的律法，因为上帝的律法是他形像最准确的写照。如果把上帝的律法扭曲了，也就把上帝的形象扭曲了。 

　　前面我们谈到了基督是律法的制定者、宣告者、执行者、解释者、捍卫者、成全者……。 

　　律法在旧约中间代表上帝的话。 

　　我们以前讲过，整本圣-书的写作过程：上帝先写下十诫作为蓝本，然后再由摩西写《五经》。《五经》以十诫为检验的标准。及至《五经》成书后，它又成为后来《先知书》检验的标准。及至《先知书》成书后，其他的书又是以《五经》和《先知书》作为检验的标准。所以，整本圣-书最根本的落脚点是落实在十诫上面，以十诫作为检验的标准。 

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　　而十诫是上帝亲自写的，就如我们现在人常说的“剪彩”或“奠基”。上帝就是整本圣-书的“剪彩者”或“奠基人”。  本文来自福音中国

　　说到“奠基”，自然离不开“磐石”。上帝的话写在“磐石”上，基督是“上帝之道”写在活的磐石之上。  现代人的新知识

　　如果说上帝的话就是磐石，那么基督就是活的磐石。 

　　所以我们现在看来，人对于上帝律法的攻击，无疑就是攻击基督。攻击静态的磐石，就是攻击那活的磐石。 

　　我们没有讲到的一个问题是：律法与救恩。 

　　事实上，我们已经讲过，律法是训蒙的师傅，是把我们引向基督。基督就是上帝的救恩，他是救恩的泉源。基督说，我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。可见，他是为罪人而来。  fuyin.com

　　那么，我们怎么知道自己是一个罪人？是因为律法才知道自己是个罪人。 

　　中国人似乎很难接受我是个罪人的概念。许多人认为，我既不偷，又不抢，怎么就成了一个罪人了？ 

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　　其实，圣-书中对于“罪人”的概念远比我们所认识的概念更为宽广。圣-书罗3：23说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”  本文来自福音中国

　　我们知道，上帝的荣耀是十全十美的，体现上帝荣耀的人必须是十全十美的。同样，上帝的律法是十全十美的，而我们没有一个人在上帝面前是十全十美的。因此，圣-书告诉我们，我们都是罪人。这样，人就比较容易接受。否则，人就很难绕过这道思想上的弯子。  现代人的新知识

　　佛教的说法很简单：一开口就是“罪过、罪过”。佛教的思想认为，我们作为一个人，生来就是罪过。  内容来自fuyinchina

　　其实按照圣-书的说法未尝不是如此！亚当一犯罪，我们就跟着“翻船”了。当然，我们不是因为亚当犯罪就成了罪人，而是因为世人都犯了罪，所以才成了罪人。不是生来就是罪人，大概是出生后不久，我们就成了罪人。 

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　　所以，那些想要把律法去掉的人，就是等于要把罪人去掉；把罪人去掉，也就等于把救恩去掉，因为倘若没有罪人，哪里需要救恩？而没有律法，又哪来的罪？ 

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　　可见，攻击律法就是攻击救恩，废掉律法就是废掉救恩！废掉律法的福音不是因信称义，而是藉着行为称义，就是藉着毁掉上帝律法的行为而称义。  copyright fuyinchina

　　前面我们刚刚讲过在基督里的自由。在基督里，我们有什么样的自由呢？就是不再受罪的挟制，不再受部分摩西律法的制约。  内容来自fuyinchina

　　事实上，在基督里的自由是两面的，既是脱离罪的咒诅，又是行律法的自由。换一句话说，就是不受律法的咒诅，重新获得守律法的自由。   内容来自fuyinchina

　　需要说明的是，我们从律法中间得到释放，是指把我们从律法的咒诅中间释放出来，获得自由。但不是释放我们遵行律法的义务，因为遵行律法的义务本身就是带来自由。 

　　所以，雅2：12节宣称：“使人自由的律法”。事实上，律法的条款就是使人自由的。 

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　　耶稣也曾说： “你们必晓得真理，真理必叫你们自由。”（约8：32）这个真理就是律法，是广义的而不是单指一个方面的。 

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　　其实，明白任何一个道理时，都能叫人获得更大的自由。比如：我们在日常生活中明白一些基本的电工的操作规律，我们就能在更大的范围内进行操作，否则我们连碰都不敢去碰一下。 

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　　同样的道理，当我们在明白更多的道理之后，我们若能顺着这些道理去行时，就能获得更多的自由。 

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　　圣-书明明地说到，世界上“没有一个义人，连一个也没有”，但是同时我们又发现，圣-书中有多处地方称很多人是义人、是完全人。这又如何解释？  现代好，好消息

　　当圣-书说，世上没有一个义人，连一个义人也没有的时候，那就包括：以诺、挪亚、约伯、以利亚、但以理……。这是就单个的人而言，在每一个人的心灵意念中，没有一个人能称得上义人。正如使徒保罗所说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗7：18）  现代好，好消息

　　其次，圣-书说：挪亚是义人，约伯是义人，撒母耳是义人，但以理是义人，施洗约翰是义人，甚至说百夫长是义人……那这又是怎么回事呢？ 

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　　原来这是指他们来到上帝面前，在基督里面所获得的称义的经历。就拿以色列人的先祖雅各来说，按照人的标准，他的为人似乎也只能是“三七开”。说不定他的品格中只有三分是好的，而却有七分属败坏的——前半生干尽坏事，后半生有所改变。  内容来自fuyinchina

　　可是圣-书后来却把雅各更名为“以色列”，就是“得胜”的意思；并且也把所有的义人都称为“以色列人”，说明以色列这个国度是在基督里面。在基督里的人，不管他是谁，都成了义人。  内容来自fuyinchina

　　可惜，我们常常听到很多人在传讲福音时，只讲前面的一句：“没有一个义人，连一个也没有。”言下之意，就是我们不需要去行义了。只讲“一次得救，永远得救！”  现代好，好消息

　　事实上，人之所以成为义，乃是因为人在行义——实行义的原则！正如使徒约翰在约一3：7节所指出的：“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。”  现代好，好消息

　　中国古人有句话说得特别好：“不成功，则成仁。”什么叫成仁？就是英勇就义，舍身取义！就是死也不犯罪，为要成就和义的标准相符合的正义之事。而人要达到这个义的标准，就是在他旧我刚好死去、新生开始出现的时候。换句话说，是在他死的事情上使义的标准凸显出来，这就叫“就义”，也叫“成仁”。耶稣就是英勇就义、杀身成仁的最佳典范！ 

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　　圣-书上说：全律法都包括在“爱人如己”这一句话里面了。在爱里面，就是在仁里面了。当我死了以后，就体现了上帝的义。 

　　我们现在的神学很受欧洲人思想的影响。欧洲人的思想是一个刻版式的自由，严格受语法规则的限制。但汉语里没有这些规则。如中国古人对于“圣人”的概括就很精辟到位——“大而化之谓之圣”。人性和神性只用一个词就能搞清楚了。可是在英文当中却概括不出这样的话来。  本文来自福音中国

　　讲到这里，我建议凡是有兴趣的，可以从我国汉代董仲舒的神学看起，看一下自汉朝以来，早期的神学是如何发展下来的。  fuyin.com

　　事实上，我国古人提出的很多神学观念和圣-书里的犹太人的观念都是相一致的。中国人对于犹太人的律法只用一个“礼”字加以概括。这个“礼”字就等于这个“理”，就是真理。中国人的“礼”和“仪”是两件事情：我们和他人握手的动作叫作“仪”，但所表现的却是“礼”。  现代好，好消息

　　另外，我国古人对于圣人的定义也是非常的简单。“人非圣贤，孰能无过？”又说：“金无足赤，人无完人！”无过就是圣贤。耶稣就是唯一的圣贤，因为圣贤是完人。 

　　其实，任何一个信耶稣的人，都能从一个罪人变成义人。尽管在上帝的眼中、甚至在人的眼中还是一个罪人。除非这个人在看他时不再是看他本来的情形，而是看他在基督里的时候。  fuyin.com

　　有一种神学观点叫“面具神学”或者说是“化妆神学”。舞台上演员在演戏时，往往戴着一个面具，这样就把原来的面貌遮住了。台下的观众所能看到的只是面具，后面的本相却看不见了。因此有人说，基督教的神学就是“面具神学”。  现代人的新知识

　　所谓的“面具神学”，就是指上帝透过基督来看我们。当他看我们的时候，就只看前面的“面具”——基督；至于后面的本相，他就看不见了。或者说，他就不看了。  内容来自fuyinchina

　　其实，这种看法只说对了一半！上帝并不只是看外面的基督，还要看你在基督里的本相如何！你的外相和内里是否一致！ 

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　　有很多人在面具前后不一致！  本文来自福音中国

　　因此，只强调面具的，明显是偏了；同样，只强调化妆的，也是偏了。化妆就是在本相之上做的一些改变。可是上帝不是在人的本相上的改变，而是完全地代替。换句话说，就是把你完全地放在基督的里面，使你在基督里获得重生的生命，而不是在你原来生命的基础上做一些小小的变化而已！  现代好，好消息

　　所以，你要想化妆，想使你的人生美丽？那就去传福音，这是最好的养颜术！可以永保生命的活力。  现代好，好消息

　　这样说来，上帝的律法对于我们有什么好处呢？ 

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　　在《本会基本信仰二十七条》第18章有一个总结：遵命之福。参18-16页   现代人的新知识

　　林大卫牧师曾说过这样一句话，要想知道你是不是重生的人，只要看你在阅读诗篇119篇时的心情如何？是否有逆反的心情？如果没有，说明你就是重生的人。反之，就是没有重生的人。  现代人的新知识

　　诗119:2-3 “遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行他的道。”换句话说，遵守他的道就是行义。  fuyin.com

　　诗119:9“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！”  现代好，好消息

　　诗119:18“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”很多时候我们没有明白律法，甚至认为律法时代是过去了。这些人的眼睛没有睁开，没有看清律法的奇妙！我们要祷告，求主使我们属灵的眼睛睁开。  fuyin.com

　　诗119:53“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”这是大卫代表基督写的。 

　　诗119:59“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。” 

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　　诗119:67“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”说明以前是迷失的人。走迷了路是因为没听上帝的话，现在要做一个得救的人，就要听他的话。 

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　　诗119：70“他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。” 

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　　不喜欢上帝律法的，只有两种人：第一是眼睛没有开；第二是“心蒙脂油”。 

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　　诗119：85 “不从你律法的骄傲人为我掘了坑。”这一节经文应和太5：3联合起来——“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”骄傲的人就是不从上帝律法的人。 

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　　诗119：136“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。”  本文来自福音中国

　　诗119:126“这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。”人在什么时候受到上帝的惩罚呢？废掉他的律法的时候。 

现代好，好消息

　　诗119:128“你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。”换句话来说，与律法相反的就是假道。 

　　诗119：150“追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。”什么是恶人？圣-书定义就是远离律法的人。 

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　　诗119：163“谎言是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所喜爱的。”不讲律法的，与律法不符的就是谎言。  本文来自福音中国

　　诗119：165“爱你律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。” 

　　诗119：166“耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。”这里把救恩、律法、上帝的命令联系起来，而不是把它割裂开来。 

　　诗119：176“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。”  现代人的新知识

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