第二十二讲 圣所的结构

　　上一次我们讲到了圣所的历史，今天讲圣所的结构，以及和它相关的一些问题。 

　　在这里有一张圣所的图。在圣所的东西南北各有三个支派，四围的幔子把圣所围在当中。 

　　圣所的东边有一扇门进来，往前走就是祭坛和洗濯盆。再往前就是圣所和至圣所。 

　　圣所的前面有五根支柱，中间有一道幔子。幔子由四根柱子支撑。整个圣所是由十个幔子组成。从后面有一个门可以出去。 

　　今天我们要来看一下具体的物件。在会幕（圣所）的时代，只有一个金灯台。到了圣殿的时候，圣所内部结构稍有改动，原来只有七个金灯台，改成了十个金灯台。但中间仍旧是一块幔子。在靠近北边，是放陈设饼的桌子。陈设饼在安息日更换，而且是要放双倍的。香炉放在圣所，至圣所内有施恩座，里面装的是法版。上面有两个基路伯遮蔽。幔子上面全部都是天使，表示天使在圣所里的服务。 

　　总的来说，圣所的结构分为三个部分。即外院、圣所、至圣所。 

　　下面我们来看一下，在不同的地方放了一些什么样的家具？ 

　　来9：1-5 “原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二层幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所。至圣所里面有金香炉(炉：或作坛)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，还有两块约版。” 

　　由此可见，在圣所和至圣所分别存放了不同的物件。 

　　1、圣所： 

　　灯台、桌子和陈设饼。 

　　2、至圣所： 

　　金香炉、约柜、盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，还有两块约版。 

　　保罗在这里所介绍的和我们实际所看到的不一样。保罗认为，在圣所里面只有灯台、桌子，和陈设饼。 而我们在这里所看到的还有香炉。保罗认为香炉不属于圣所的，而是至圣所的，只是寄放在圣所里而已。 

　　其实在王上6：22谈到金香炉的问题。王上6：19-20，21-22节：“殿里预备了内殿（就是至圣所），好安放耶和华的约柜。”内殿的长、宽、高各二十肘。表面都是贴金的。“所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前(.门扇.)，用金包裹。全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。” 

　　这里没有说“内殿前的坛”是属于外殿的。这样看来，金香炉也是属于内殿的。 

　　或问：金香炉既然属于内殿（至圣所），为何要把它放到外殿（圣所）呢？它怎么会和内殿联系起来呢？原来圣所和至圣所之间是靠一块没有封顶的幔子隔开的。尽管在幔子的后面放的是约柜，前面放的是金香炉，但由于金香炉的烟是往上冒的，香炉的烟透过幔子就能进到至圣所，进到施恩的宝座面前。因此，尽管香炉摆放在圣所的头一层，但它却属于第二层的家具。 

　　3、外院：  

　　现在我们就简单地来说明一下这些物件各自代表的意义。 

　　圣所的门开在东边。在圣所东边周围除了利未支派，还有犹大支派。罪人进到圣所之前，必须先在祭坛前认罪。 

　　我们现在看到的有关献祭的图片大多数是按手在羊的头上的情形，代表着羊要担当罪人的罪。其实，罪人来献祭的时候，是用他整个身体的重量压在一岁左右的无残疾的公山羊或母山羊的身上，象征着这只羊要背负罪人的罪。 

　　1）祭坛： 

　　焚烧祭牲的地方。焚烧的火有几种？ 

　　圣所内有一种常明火，这是唯一的一个火源！这火原是从天上降下来，为要烧掉蒙悦纳的祭牲。以后这火种要一直延续下去，要拿它去点燃其它的火。所以，在圣所内点燃的火一定要取自圣火。 

　　亚伦的两个儿子曾在圣所里以凡火代替圣火献香，结果当场被天上降下来的火焚烧（利10：1-2）。 

　　所以，圣所内的火有三种： 

　　第一种火，就是所谓的长明不灭的“圣火”，需要常年不断地持续烧下去的“小火”。 

　　第二种火，就是灯台的火。 

　　第三种火，就是焚烧祭牲的火。 

　　其实，圣所内就只有一种火，就是从天上降下来的圣火。其它一切的火都不蒙悦纳！ 

　　圣经里面讲，闪电要从东边直照到西边。又说，上帝的子民要从日出之地、从东方而来。耶稣也是从东边的犹大支派而来的。（参太24：27；启7：2；16：12） 

　　可见，耶稣一直是从东方来到地上的。这就多少让我们看到耶稣的行程路线。 

　　在献祭的过程中，也牵涉到很多相关的节期。关于节期和献祭，我们下次再讲。 

　　在各种重要的节期中，最重要的一个就是逾越节。逾越节所发生的事情只有祭牲的“死”。祭牲的死是为了让人活。 

　　耶稣曾在约12：24讲了一个种子的比喻：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。” 

　　耶稣就是一粒牺牲的种子，他就在祭坛所象征的髑髅地死了，然后结出许多的子粒来，就是带给许多人丰盛的生命。 

　　保罗也奉劝我们，当我们进到圣所，来到耶稣的面前，就要把自己当成活祭献上。正如他在罗12：1节所说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。” 

　　“将身体献上，当作活祭”，就是牺牲自己，置于死地而后生！总之，在祭坛这个地方就是意味着死。 

　　2）洗濯盆： 

　　洗濯盆，象征着什么？我们稍后再讲。 

　　当祭牲在祭坛处被杀以后，祭司代表罪人将祭牲的血带进圣所或至圣所，又代表上帝接受罪人的认罪。罪人则不能擅自进入圣所，只能凭着信心和祭司或大祭司分别进入圣所或至圣所。 

　　到目前为止，我们只是在谈家具，还没有谈到它们的意义。 

　　1、耶稣就是圣所： 

　　耶稣的一生和他所作的一切工作，以及他所经历的一切都是圣所的预表。 

　　祭司要从圣所东边的门进来，耶稣也是从东边而来。他是“犹大支派的狮子”。（启5：5） 

　　圣所的门表明，只有一扇门可以进到圣所。这扇门象征着耶稣。“我就是羊的门”；“我就是道路”，是唯一通向上帝的道路。（约10：7；14：6） 

　　或问：为什么要在圣所内制定出这么一系列的程序才能通向上帝呢？ 

　　打个比方：当以斯帖来到亚哈随鲁王的面前时，如果王没有叫她，她擅自进去见王，就会被杀。但王若是把金杖伸过去，她就会平安无事了。 

　　觐见地上的王，尚且需要经过一系列的程序。同样的道理，当我们来到圣所，到上帝的面前，也需要经过上帝指定的程序！ 

　　其实，圣所是提供一套安全有效的方式，使得有罪的人能平安地来到上帝的面前。它的作用和人间的这套建立繁琐的保护皇帝的措施正好相反。正如耶稣说：“我就是道路。”我就是通向圣所的唯一安全的道路。 

　　下面我们不妨来仔细研究一下通向圣所的道路，看看是否每一步都是指向耶稣的？ 

　　首先来到祭坛，祭坛是献祭的地方，而耶稣就是逾越节的羔羊，他为我们被杀而死。 

　　接下来就是洗濯盆。洗濯盆预表洁净！它是用铜做的。铜从哪里来的？“以铜为镜，可以正衣冠。”铜是以色列的妇女们从埃及带出来的。这原是她们的镜子。可见，洗濯盆是她们的镜子制造出来的。 

　　“镜子”在圣经里预表的是什么？律法！雅1：24-25“看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，(.使人.)自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。” 

　　因此，雅各把上帝的律法比做镜子。当人来到了律法面前，律法能使他洁净吗？不能！所以在律法的象征物——洗濯盆里面，装了大量的水，用水来洁净。水就是上帝的道，就是主的话。 

　　在圣所里我们发现，有三样东西，可以让人得到洁净。它们分别是火、水和血。 

　　当然，圣经中还提到牛膝草、纯红的母牛烧成的灰……也能让人得到洁净。但是通常提到的是前面这三样。 

　　当罪人来到洗濯盆，发现自己已经没有活路了，因为有律法照出他们诸般的罪。因此，必须经过洗礼，象征着与主同死；然后从水里上来，象征着与主同复活。 

　　耶稣不但成为逾越节被杀的羔羊，他也曾在约旦河里受洗。尽管他自己没有罪，但是他代表罪人来受洗，然后进到圣所。 

　　总之，外院的部分代表耶稣在地上的服务。这里的“坛”代表他在十字架上作为逾越节的羔羊而死。 

　　圣所里的“陈设饼”代表了生命的粮食，就是上帝的话。正如耶稣说：“你们要吃我的肉，喝我的血。” 

　　圣所里的“金灯”代表圣灵的光照。 

　　如果我们只有“饼”，没有“光”，那是不行的。所以，耶稣说：“我就是世界的光”。圣经又说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”耶稣既是“饼”，也是“光”！而圣灵来到人间，只是代表耶稣作我们里头的“光”，为要帮助我们。 

　　可见，圣所里的物件都是指向耶稣的。 

　　再说，圣所里的“幔子”是否也预表耶稣？其实，幔子就是耶稣的身体！当幔子裂为两半时，就是耶稣在十字架将命舍去之时。所以，幔子也是预表耶稣的身体。 

　　事实上，我们也是藉着他的身体，才能来到至圣所上帝的面前。正如保罗在来10：19-20所说：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。” 

　　这里的“香炉”，代表义人的祷告。正如雅5：16说：“……义人祈祷所发的力量是大有功效的。” 

　　那么，这个“义人”是谁？不是你和我，“就是那义者耶稣”！ 

　　所以，众圣徒的祷告要和耶稣的祷告合在一起，才能达到上帝的面前。 

　　综上所述，幔子代表耶稣。律法是基督的律法，且由他来成全。施恩的宝座，是上帝的宝座；基路伯是他手中服役的灵。他所发出的荣耀、恩典……这一切都是代表基督的。 

　　由此可见，圣所内没有一个部分不是代表基督的！ 

　　作为基督的一生来讲，如果外院代表的是基督在地上的经验，那么祭司在圣所和至圣所的经历则是代表他复活后在天上的工作。 

　　因此，耶稣在公元31年复活升天后进入天上的圣所，一直到1844年，代表了他在天上的中保工作。从1844年到复临的这一段时期，他在至圣所工作。等他从至圣所出来，他为罪人服务的工作就结束了。但是圣所中敬拜的工作并没有结束。 

　　所以，圣所就要恢复到原来的状态。以后，在上帝的圣城里面，就没有看到殿，就只看到圣所，因为上帝和基督就是圣所。凡为赎罪所添加上去的一系列程序，以后就可以拿掉了。那时，人要面对面地与上帝在一起，就象始祖亚当未犯罪时的情形。 

　　2、新耶路撒冷也是“圣所”： 

　　上次我们讲圣所时漏掉了一点，就是除了我们个人是圣所之外，还有新耶路撒冷也是一个“圣所”，就是回到伊甸园时的圣所情形。不但是恢复，而且是一种提高性的恢复。因为全宇宙的京都要迁到地球上来，上帝也要在这个新的圣所里居住。 

　　3、上帝的道与圣所： 

　　圣经说：上帝的话就是种子。那么，种子在什么地方种下呢？让种子在祭坛死，经过洗濯盆，遇到水就活了。意味着种子在这里复活。陈设饼和灯，意味着让种子不断地成长。 

　　所以，圣所的阶段意味着种子成长的阶段。至圣所阶段相当于把好的和坏的分开。很明显，这是收割的时期。这是从种子的角度来看的。 

　　事实上，圣所的道理和大自然的道理是一致的。 

　　怀师母说：大自然和圣经同证上帝就是爱！这两者是完全一致的。上帝藉着圣经教给我们的道理，也可以在自然界的万事万物中找到。尽管大自然已被罪所玷污，我们有罪的心灵不能尽察。但是耶稣在用比喻讲说天国的道理时，他还是借用了自然界中的事物，因为大自然原是教给我们和天国一样的道理。 

　　4、基督徒的属灵经历与圣所： 

　　我们靠着基督这扇门进来，经过认罪、受洗、复活，以后就是一个新生命的不断成长的过程。如果说外院代表我们称义的阶段，圣所则是代表我们成圣的阶段，而至圣所则代表荣耀和完全。