唯恐我们忘记

唯恐我们忘记

王敬之

上海漕合泾教会  2015年10月24日

米勒耳复临运动纪念日

1844年10月22日

2015年10月22日

171年过去，

中国教会的发展

1902-1949

1949-1958

1958-1988

1988-1998

1998-2008

2008-至今

前五十年（西教士的50年）

第二个五十年（1958-2008）

第三个五十年（2008-）

敢问路在何方？

五十年之比较

1844-1864

1864-1874

1874-1884

1885-1895

1895-1905

902-1949

1949-1958

1958-1988

1988-1998

1998-2008

2008-至今

     唯恐我们忘记

回顾过去的历史，想到我们走到今天的每一步路程，我只能说：赞美上帝！我看到上帝的作为，感到无比的惊讶。我完全信任基督的引导。对于将来，我们没有什么可恐惧的，除非我们忘记了主带领我们所走过的路。 {TM 31.1}

           上帝带领米勒耳

善恶之争，第十八章　一个重要的预言，第1段

　　威廉·米勒耳是一个行为端正，心地诚实的农夫，他虽然一度怀疑《圣经》是上帝所默示的，但也却是一个真诚追求真理的人，所以上帝特别拣选他领导传扬基督复临的工作。他像许多其他的改革家一样，幼年曾从贫穷的环境中奋斗出来，因此学会了劳动和克己的重要教训。他出身的家庭是以独立和爱好自由的精神，以及克苦耐劳热爱祖国为特征的，──这些美德在他的品格上也是突出的。他的父亲曾在独立战争中担任军队的队长，而且在那多事之秋的挣扎和艰苦中，他父亲所付出的牺牲，使米勒耳的幼年生活非常穷困。

善恶之争，第十八章　一个重要的预言，第36段

　　古时以利沙怎样在耕地赶牛的时候蒙召接受圣职的衣袍，从事先知的工作，照样，威廉·米勒耳蒙召撇弃他的农事来向众人简明上帝国度的奥秘。他战战兢兢地开始了他的工作，引领他的听众从预言的时期逐步明白基督的第二次显现。当他看到自己的话所引起广泛的兴趣时，他从每一次的努力中得到更多的力量和勇气。

天使反复访问米勒耳

  【22，威廉·米勒耳】 [见附录] 上帝差遣了祂的使者去感动一个不相信圣经的农夫的心，引领他去查考预言。上帝的使者多次访问了这个蒙拣选的人，要引导他的思想，让他明白上帝的百姓所一直没有明白的预言。真理链条的起点交给了他，于是他就蒙引领一环一环地逐步查考，直到他惊异地，钦佩羡慕地看上帝的话。他在圣经中看见一个完美的真理之链。他先前所以为不是上帝所默示的圣经，这时却向他显出了它的荣美。他看出圣经的这一部分解释了另一部分；所以何时他不明了某一段经文，便在另一段中找出它的解释。他以研究圣经为至乐，并对《圣经》存着极深的尊崇和敬畏之心。{EW 229.1}[221]

——(早期著作《属灵的恩赐》卷一)

                                                                             Early Writings, 229

米勒耳复临运动

先苦后甜  再说预言

启10：8 我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。”

9 我就走到天使那里，对他说：“请你把小书卷给我。”他对我说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”

10 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。

11 天使对我说：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”

两个月之后，

第一个异象

当我在家庭礼拜中祈祷的时候，圣灵降临在我身上，我似乎渐渐从这个黑暗的世界高而又高地上升。我转过身来想要看看世上的复临信徒，可是找不到他们，当时有声音对我说：“你再看，稍微往高处看看。”于是我举目向上观看，见有一条笔直的窄路，远远高过这个世界。复临信徒们正在这路上往圣城走去，那城就在这路的尽头。在他们的后面，就是这路的起点处，有一道明光；有一位天使告诉我说，这光就是那“夜半的呼声。”(参看太25：6

                夜半呼声

1 “那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。

2 其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。

3 愚拙的拿着灯，却不预备油；

4 聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。

5 新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。

6 半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’

                                                            马太福音25：1-6

夜半呼声，照亮全程

这光照耀着全部路程，使他们可以看清楚自己的脚步，不至跌倒。他们若定睛仰望行在他们前面领他们走向那城的耶稣，就是安全的。但不久有些人感到疲倦了，并说那城离他们太远，他们盼望早能进去。那时耶稣就举起祂荣耀的右臂鼓励他们，从祂手上发出一道光来向这队复临信徒挥动示意，他们便呼喊说：“哈利路亚!”

善恶之争，第二十二章　预言的应验，第30段

等待新郎的人一听见“新郎来了，你们出来迎接祂，”便“起来收拾灯。”他们以空前的热烈情绪研究上帝的圣言。有天使奉命从天上下来唤醒那些已经灰心的人，预备他们去接受这信息。这次的工作没有依靠人的智慧和学问，却是依靠上帝的大能。最先听见而最先响应上帝呼召的不是最有天才的人；而是最谦卑，最忠诚的人。农夫把未收的庄稼留在田里，工匠撇下他们的工具，都以欢喜的热泪出去宣扬警告。那些先前领导圣工的人倒是最后参加这次运动的。一般的教会却闭门拒绝这信息，于是许多接受的人便退出了这些教会。在上帝的领导之下，这个信息同第二位天使的信息联合起来了，并加强了圣工的力量。

善恶之争，第二十四章　作中保的耶稣基督，第11段

　　在一八四四年夏季所发出“新郎来了”的呼声，引动了成千成万的人盼望主立即降临。到了预定的时候新郎来了，但却不是按照一般人所盼望的来到这个地上，而是来到天上亘古常在者的面前，举行婚礼，接受祂的国度。“那预备好了的，同祂进去坐席，门就关了。”他们并不是亲身去参加婚礼，因为那婚礼是在天上举行的，而他们却仍在地上。基督的信徒乃是要“等候主人，从婚姻的筵席上回来。”（路12:36）然而他们却要明白祂的工作，并要本着信心跟随祂进到上帝面前。在这种形式之下，他们可以说是去参加那婚礼了。

不久我们[见附录]听见上帝的声音好像众水的响声，告诉我们耶稣复临的日子和时辰。那活着的圣徒，数目有144,000，认识这声音并且明白它的意思，但恶人却以为它是雷轰和地震。当上帝宣布时间的时候，祂就将圣灵沛降给我们，这时我们的脸就开始发光，因上帝的荣耀而发光，正如昔日摩西从西乃山上下来的时候一样。{EW 14.1}〖10〗

背弃亮光，陷入黑暗

其他的人则轻率地否认那在他们后面的光，说那领他们奔走这遥远路程的不是上帝。于是他们后面的光就熄灭了，他们的脚步也就陷于全然黑暗之中；他们既看不见前面的目标和耶稣，便从那路上跌到下面黑暗罪恶的世界中去了。

一 . 组织问题（第一个十年）

从开始的时候起，守安息日的复临信徒就表现出要热心明白上帝旨意并行走主道的特征。他们在1840年代中期的复临运动经验中，曾目睹安于现状的各改正教会在他们的信条上固步自封，转离了上帝的圣言中所教导的伟大真理。上述复临信徒中有许多人都因为他们的来源于圣经的复临盼望而被这些教会驱逐了。他们看见自己从前的弟兄开始积极反对那些坚持并解释圣经真理的人，这就使他们害怕拘泥形式和教会组织。但是当传扬第三位天使信息的门路开始敞开时，就有组织起来的需要了。1850年1月，怀爱伦蒙指示，守安息日的复临信徒应该建立他们的工作秩序，因为“在天上每一件事物都有完美的秩序。”——《怀爱伦文稿》1850年11号。〖6〗

建立组织的十年

1850年代的十年为教会组织的的建立付出了认真的努力。这些努力在1860年和1861年达到了顶点。1860年选定了“基督复临安息日会”的名称。1861年计划组建地方教会和州区会。然后在1863年，这些州区会又联合为总会。他们极其小心，避免在形成信条上迈出第一步，因为教会在固守信条的同时，显然不能自由遵从通过研究圣经和预言之灵的启示而显明的上帝旨意。第24-32页就创立教会秩序的上帝旨意作了精彩的论述。

在1863年组建全球总会时，选定了由三个人组成的总会委员会。教会主要的机构由几个州的区会和位于密歇根州巴特尔克里克的一个出版社组成。在传道的领域，基督复临安息日会的传道人获得了越来越多的成就。他们主要从事传讲福音信息有特色的真理，包括安息日，人死后的状况，基督复临以及圣所。他们中的许多人都卷了关于上帝的律法和其它重要圣经真理的讨论和辩论中。参加这种讨论的人中有不少人不知不觉地变得自以为是了，心中养成了一种主观，自恃，好辩的精神。这种精神最终结出了不健康果子。

     二、建立机构（第二个十年）

在总会组建之后，接踵而至的，就的教会机构的发展。1865年12月，在怀爱伦得见的一个异象中，呼召建立一所医疗机构。教会领袖们响应这个呼召，于1866年9月在巴特尔克里克开办了一个小型的卫生院。不到十年以后，怀爱伦所写的信息要求建立一所学校。1874年，巴特尔克里克大学成立了。这样，在巴特尔克里克就有三个主要的机构发展向前发展了，吸引了越来越多的基督复临安息日信徒进入一个迅速成长的本会中心。

这十年过去之前，本会经历了一场争论，那就是我们的教育体制是要建立在预言之灵的原则之上呢？还采纳世俗的教育计划，接受奉行属世方针与方法的人来指导。

自学成长与高学历

基督复临安息日会先驱大都是自学成材的。他们献身，能干，有技术。读一下他们的著作就可以看出这一点。但他们既知道自己的学术背景有限，就有一种自卑感。所以在1880年代早期，当一位有学位的教育家来到他们中间时，他被推上教育工作的领导岗位就不足为奇了。他对基督复临安息日会的教义和历史知之甚少，却迅速被提升到那么重要的高位，结果发现他还没有准备好负起他身上的责任。〖11〗

     跟从高学历者的教训

由于巴特尔克里克的领袖和平信徒中间发生争执，问题就变得异常严重了。有些人因一位有学位教育家的领导而完全丧失了自己的立场，也有些人却尽力跟预言之灵的劝勉保持一致。事情的结果对于这所大学和相关人士来说乃是灾难性的。巴特尔克里克大学被关闭了一年。所说的话和所采取的立场在不少领袖和信徒的经验中留下了深刻的痕迹。〖12〗

撒但经常设法使人的注意力转离上帝，而去注意人。他叫人仰望主教、牧师、和神学教授们，作为他们的向导，而不愿亲自查考《圣经》来明白自己的本分，这样，撒但就能藉着管理这些领袖的思想，去影响广大群众随从他的意旨。〖6〗

但是上帝必要有一等人在世上维护《圣经》，并专以《圣经》为一切教义的标准和一切改革的基础。学者的见解、科学家的推理、宗教会议的信条或议案、以及多数人的意见，──这一切都不应该作为证据，来确定或反对任何一项宗教的信仰，何况宗派繁多，而各派所议定的教义更是五花八门呢。在接受任何道理或教训之前，我们应当查问明白，它是否以“耶和华如此说”为根据。〖5〗

艰险的时期

这是一段艰难的时期。当怀爱伦1883年去参加在巴特尔克里克召开的全球总会会议时，她受上帝带领向基督复临安息日会的传道人作了一系列晨更演讲，提出了切合实际的劝勉。值得注意的是，在这些演讲中，有一次的主题是“基督我们的义”（见《信息选粹》卷一第350-354页）。这些历史情况构成了怀爱伦本书勉言的部分背景。

历史与善恶之争

我们回顾本会发展史的某些时刻，就会加深对善恶两大势力之间斗争的认识。所建立的教会乃是预言中的余民教会，拥有上帝的时代信息。大仇敌要竭尽全力扑灭这项工作。〖16〗

三、宣教与机构组建时期（第3、4个十年）

虽然本会曾在1874年差派J. N.安德烈前往欧洲，但因忙于大学的建设，直到1880年代，教会的传道工作和机构发展才进入引人注目的时期。1882年创办了两所新学校，一所在加利福尼亚州的赫尔兹堡，另一所在马萨诸塞州的南兰开斯特。1885年在瑞士的巴塞尔开创了出版工作，即新建立的中央出版社。同一年有工人被派往澳大利亚。不久回声出版社也在墨尔本成立了。1885-1887年怀爱伦亲临欧洲，给她所访问国家的圣工带来了力量和鼓励。〖15〗

四、1888与第五个十年

到1887年年底，基督复临安息日会在全世界的信徒已有25,841人，在北美有26个地方区会和一个传道区，在海外有四个地方区会和六个传道区。全球总会委员会由七个人组成，该委员会于1882年曾慎重地由三个人扩大为五个人，又在1886年从五个人扩大为七个人。为了处理圣工的法律事物，总会协会曾成立了一个五人理事会。圣工的不同分支形成了一些自治性组织，如“国际安息日学协会”，“健康与节制协会”，以及“国际传单和传道士协会”。

     1888的信息

上帝凭着祂的大怜悯，借着瓦格纳和琼斯长老给他的子民送来了极为珍贵的信息。这个信息要在全世界面前，更加突出地高举为全人类的罪而牺牲的救主。这一信息提出了因信称义的保证，邀请百姓接受基督之义【称义】，这义就是全然顺从上帝的一切诫命【成圣】。很多人已经不再看见耶稣。他们需要注目于他的神圣人格、他的功劳（引者按：指主为我们舍命救赎的功劳）、和他对人类家庭不改变的爱。……这就是上帝吩咐的要传给这世界的信息。这就是第三位天使的信息，是应伴随着圣灵的大量的浇灌而用大呼声传扬的信息。』（『给传道人的证言』91-92页）。』

“因此，使徒所说，我们不是因信而废除上帝的律法，恰恰相反，而是坚固律法的意思是，信心并不把人带向违背律法、而是顺服的境地。不，我们并不说信心把人引向顺服，而是本身就是顺服的信心。”E.J. 瓦格纳，《基督和他的义》，第95面。

    1888 没有新的信息

『曾经有人（在1889年时）问我这样的问题，「你如何看待这些人所传的这亮光？」啊，我在过去的四十五年来一直在给你们传扬它──基督无比的魅力。这就是我一直在努力向你们的心灵传达的。当瓦格纳弟兄在明尼阿波利斯带来这些观点时，那是我所听到别人对这个主题第一个清楚的教导，除了我本人和我丈夫（指怀雅各牧师）之间的交流之外。』

      一切以来的亮光

『在本次（1888年）会议上，我亲眼见证到，在表述「基督的义，及其与律法的关系」这个伟大的主题时，──应时刻不停的呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题──宝贵的真光从圣经中照射出来了！对我来说，这幷不是一个新的亮光，因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔，见证他的灵，我已经把这真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认可我在这个题目上的见证。有关这个伟大题目的谈论和论述，全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道就是该隐所献的祭。』（《信心与行为》第十九章附录A100页）。

又如怀爱伦关于1888年全总会议的亲笔报导中，论到第三天使信息的内容时说：『第三位天使的信息是传扬上帝的诫命和耶稣的信仰。上帝的诫命已经被传扬了，但基督复临安息日会的人却没有以同样着重强调的方式、口吻去传扬耶稣基督的信仰。律法和福音应结合起来一同传扬。……「耶稣的信仰」被人谈起，却几乎无人明白。甚么是组成「第三天使信息中耶稣的信仰」的因素？耶稣成为我们的担罪者，因此他才能成为我们赦罪的救主。他受了我们本该受的对待，他来到了我们这个世界，背负了我们的罪（按：也即使我们称义），因此我们才能得到他的义（按：包括因信称义和因信成义，这才是全备的福音）。相信基督的能力充足，完备，能彻底地拯救我们（按：也即使我们成义成圣），这才是耶稣的信仰。』（《信心与行为》中文本104页）

基督到世上来破除撒但称上帝所颁布的律法为人所不能遵守的谬论。在他自己身上披覆了人性到这个世界上来，并借着他顺服的人生证明了上帝所颁布的并非人所不能遵守的律法。他并且显示了人是可以完全地遵守律法的。那些接受基督为他们个人的救主，并得与他神圣的性情有分的人，必能步他的典模，在生活上顺从律法的每一条款。借着基督的功劳，人因他的顺服而表明他在天国是可信任的，决不至于叛逆。（六三）〖113〗信仰的基础

基督的圣德应成为我们的品格。我们要因心意更新而变化。我们唯一的安全乃在于此。没有什么能使活泼的基督徒与上帝隔开。《评论与通讯》一九○○年十一月廿七日号原文〖62〗

         1901年全球总会

她在那次会议上大声疾呼：“我们现在所需要的乃是改组。我们需要从基础开始，并且建立在一个不同的原则上。”——《全球总会公报》1901年4月3日。〖51〗

　　接下来三周所发生的事乃是令人兴奋的。大家接受了信息。弟兄们谨慎地开始工作；设立了联合会，把地方区会组合成较小的单位，由该传道区的人负责。代表总会各方面活动的几个协会，如安息日学工作和国内布道工作，组建成总会的各部。由十三个人组成的总会委员会，扩大为二十五个人。在1903年，该委员会进一步扩大，包括了总会新组建各部的人员。几年之内，就有了五百人负责承担1901年总会会议以前由少数人负责的工作了。〖52

遗憾的是人们并没有全部听从怀爱伦在1901年的全球总会会议上所发的忠告。在巴特尔克里克的两个本会机构本应作出改变，却没有改变。不到十二个月，在1902年2月18日的夜晚，疗养院被烧毁了。在1902年过去之前，出版社也化为灰烬。本会财产的这一重大损失被认为是来自上帝的惩罚，是因人们没能留意听从所赐的劝勉而招致的。警钟曾经敲响，但是人们没有注意。现在上帝以一种谁也不能误解的方式说话了。〖54〗

      唯恐我们忘记

回顾过去的历史，想到我们走到今天的每一步路程，我只能说：赞美上帝！我看到上帝的作为，感到无比的惊讶。我完全信任基督的引导。对于将来，我们没有什么可恐惧的，除非我们忘记了主带领我们所走过的路。{TM 31.1}

      动摇的一代

安息日学训言，第二篇　研究圣经的学校，第36段

很多人对于圣经只是一知半解，所以在信仰方面总是不稳固，他们挪走了旧的路牌，当错谬的风吹来时，他们便会摇摆不定。所谓的科学侵蚀了基督徒信仰的根基，过去曾一度相信的人转而离开了圣经的路牌，他们虽然自称是上帝的儿女，可是却与祂脱离了关系。──一八九六年十二月二十九日《评论与通讯》

信仰的根基

早期著作，历史序言，第43段

　　“我们中的许多人没有认识到本会信仰的根基打的有多么扎实。我丈夫、贝茨长老，皮尔斯前辈，爱德生长老，以及其他热心、高尚而且真诚的人，都列在那些在1844年的时间过去之后，寻找真理如寻找隐藏的珍宝的人之中。我与他们会面，并且我们作了恳切地研究与祈祷。我们往往聚会到深夜，有时是一整夜，祈求亮光并研究这道。一次又一次地，这些弟兄们聚在一起研究《圣经》，以便他们可以知道它的意思，并且预备好以大能传讲它。

全程的真理

当他们研究到一点使他们说到：“我们无法再做什么了”的时候，主的灵就会临到我身上，我就会被带入异象中，关于我们所研究的那段经文的清楚的解释就会被赐给我，并且指教我们如何有效地作工和教导人。这样，所赐予的亮光就帮助了我们明白关于基督、祂的使命、以及祂的祭司职任的经文。从那时一直延伸到我们将进入上帝之城时的真理的线路被清楚地向我显明了，我就把主赐给我的指示传给了别人。

教会开始五十年

证言精选卷三，第五十二篇　推理学识之危险，第30段

　　但愿没有一个人企图拆毁本会信仰的根基；这根基乃是在本会工作开始的时候，由于恳切祈祷研究圣经及蒙启示而奠定的。我们已在此根基上建立了五十年之久。有些人也许以为自己已寻得了新的道路，并且可以奠下更强固的根基，胜于所已经立定的。但这却是一种极大的欺骗。因为此外没有人能立别的根基，强似所已奠立的。

根基是如何建立的

  警告已经传来：不允许任何会扰乱我们信仰根基的东西进入。自从1842年、1843年和1844年信息传入以来，我们一直建立在这根基上。自从我站在世人面前，忠实于上帝所赐给我们的光以来，我都在传这个信息。我们不打算把我们的脚从平台上挪开，因为我们每天都在恳切的祷告中寻求上帝，寻求亮光。你认为我会放弃上帝给我的亮光吗?它将成为永久的磐石。自从它赐下以后，它一直指引着我。弟兄姊妹们，上帝今日活着、掌权、作工。祂的手把在方向盘上；祂在按照自己的意愿转动方向盘。不要让人把自己束缚在文件上，说他们愿意做什么，不愿意做什么。让他们紧靠耶和华天上的上帝。这样，天上的光就会照进心灵的殿，我们将看见上帝的救恩。{RHApril14,1903,Art.B,par.35}

——(《评论与通讯》文章《评论与通讯》怀爱伦文章（1903年）)

     教会开始五十年

布道论，第八章　传讲有特色的真理，第29段

     关于圣所的虚假理论──在将来，各种的欺骗要兴起，我们应当立足于稳定的基础上。我们的建筑物要建在稳定的柱石上。在主已建立的工程上，一针一卯也不应被挪开。仇敌要带来许多的虚假理论，诸如没有圣所的理论。这是使我们离开信仰的一个要点，除了在主已给我们五十年之久的真理中，我们在哪里可得到安全呢? ──1905年5月25日评论与通讯。{Ev 224.3}

举目向上看，十二月，十二月四日 上帝的圣言是真确的，第22段

　　我们所接受根据1844年大失望后的经验，而奇妙地证实的信仰原则，历经这五十年载的消逝，并未使其中的一点一划变为暗晦。衰弱的生灵应该依照他的圣言得以复苏并坚稳起来。……没有一字一句要被改变或否定。圣灵在日期过去后和我们的大失望中所证实为真理的，乃是真理的稳固基础。真理的柱石已经彰显出来。我们所接受的基本原理就使我们成为这一群──基督复临安息日会，遵守上帝的诫命和耶稣的真道。

二、因信称义

        上帝的律法

（1）上帝的律法显明什么是上帝的旨意与是非的标准；

“既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非。”罗2：18

（2）上帝的律法叫人知道何为义；

“愿我的舌头歌唱你的话。因你一切的命令尽都公义。”诗119：172

3）上帝的律法显明什么是罪；

“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。”罗3：20

“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”（约一3：4），这是圣经中关于罪的最根本的定义。正因为律法叫人知“义”，而“一切不义都是罪”（约一5：17），与律法所表现的“义”相违背就是罪。

（4）上帝的律法教人知道何谓爱以及如何去爱；

“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？ 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”太22：36－40

（5）上帝的律法显明什么是真理；

“你的公义永远长存。你的律法尽都真实。”诗119：142

“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”约一2：3-4

（6）上帝的律法苏醒人心；

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”诗19：7-8

（7）上帝的律法是审判的标准；

“因为凡是遵守全部律法的，只要在一条上失足，就违犯所有的了。就像那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你纵然不奸淫，却杀人，还是犯法的。你们既然按着使人自由的律法受审判，就应照着这律法说话行事。”雅2：10-12

（8）上帝的律法是照亮人生道路的光；

“因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。”箴6：23

（9）上帝的律法是鉴别真伪的标准；

“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”赛8：20

（10）上帝的律法就是生命；

“我也知道他的命令就是永生。”约12；50

“还人的当头和所抢夺的、遵行生命的律例、不作罪孽，他必定存活、不至死亡。”

结33：15

（11）上帝的律法是幸福的秘诀

“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。”箴29：18

（12）上帝的律法是平安的保障

“爱你律法的人，有大平安。什么都不能使他们绊脚。”诗119：165

罗3：19 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。

20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。

21 但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

22 就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

23 因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；

24 如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

25 上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

28 所以（有古卷作：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

29 罗3：29 难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。

30 上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。

“对于我们已经看到听到的事件，我们有一个信息要传，就像约翰曾经有过的那样。上帝并没有给我们一个新信息。我们要传的信息是在1843和1844年将我们从其它教会中带出来的信息。我们需要圣灵来照亮在我们心中，然后在上帝的子民之中就会看到热心和恳切。我感谢上帝，因为仍有几位能回忆起那些日子的人活着，他们知道那些他们所说的事。”《评论与通讯》，1905年一月19日。

因信称义

律法的性质

罪的定义

恩典

称义与成圣

信心与行为

完全的人生

罪的定义

耶稣眼中的律法

太5：17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

20 我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

太5：27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’

28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

太5：43 “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’

44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

律法的性质

诗119： 18 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

诗119:  96 我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。

诗119：80 愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。

罪的定义

『我想强调的关键点，就是我已经作为本书的基础所提出的：一项关于罪的不恰当教义将必然地导致一项关于救恩的不恰当教义。这是在基督徒的生命中最重要的认识之一。在复临信徒当中展开关于罪的教义的神学战争，不是一件意外事。许多人可能幷没有清醒地意识到这个事实，但是，关于人如何被拯救，罪的教义不可避免地位于争论的基础部分。如果我们打算明白人是如何得救的，我们就需要明白他们是从什么当中被救出来。讨论救恩的起始之处，就是对罪的理解，……对罪的不同观点彻底地导致不同的救恩道路。』

怀爱伦与赖特

『犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪。……犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。』（约一3:4-8）。怀爱伦也解释说：『我们对于罪恶所下的唯一定义，就是圣经所说：「违背律法就是罪。」』（善恶之争第二十九章罪恶及痛苦的起源第二段）。

『罪是爱』『罪就是聚焦在错误对象上的爱。罪就是爱对象过于爱创造对象的上帝。那个对象无论是客观的事物，是另一个人，还是一个人自己本身，都没有不同。爱任何事物或任何人过于爱上帝就是罪。罪就是爱瞄准了错误的靶子，幷且伴随着一种活在错误瞄准管理下的生命状态。这样我们就有了导致罪过的罪。……我的一些朋友称这种对罪的探讨是「新神学」。』（第一章11页）

思想与行为上的罪

我们虽曾像古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必像平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时侯，我们就会看出自己是怎样的不洁，存心是怎样的自私，怎样反对上帝，以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义，真象污秽的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪恶的污秽，更新我们的内心，使之像他一样。〖17〗

保罗说∶“就律法上的义说，”━━就外表的行为而论━━他是“无可指摘的。”（腓3:6）然而他一看出律法属灵方面的性质，他就知道自己是罪人。按着律法的字面，凭人的见解去判断他外表的行为，保罗可算是没有犯罪，但他细察圣诫的真意，按上帝的眼光看自己，他就不得不谦恭俯伏地认罪说，“我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”（罗7:9）当他认清律法属灵方面的性质时，罪恶狰狞的形状，立刻就显露出来，他的自高之心，就完全消溶。〖20〗

我们虽曾像古时的尼哥底母一样，自鸣得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必像平常的罪人那样在上帝面前自卑。然而基督的真光照透我们内心的时侯，我们就会看出自己是怎样的不洁，存心是怎样的自私，怎样反对上帝，以致一举一动都沾染污点。那时我们必知自己的义，真象污秽的衣服，必知惟有基督的血，才能洗去罪恶的污秽，更新我们的内心，使之像他一样。〖17〗

上帝的一线荣耀，基督的一毫纯洁，穿透了人的心灵，便能清清楚楚地暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺欠和弱点。不圣洁的欲望、寡信寡义的心思、不洁净的嘴唇，都彰显无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠行为，也要暴露在他自己眼前。他的心就在圣灵的监察之下，必大为忧伤痛苦。他一看到救主圣洁无瑕疵的品性，就不得不自怨自艾了。〖18〗

悔改包含着为罪痛心并离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪，除非我们真心远离罪，我们一生的行为自然不能有真正的改变。〖2〗

喜乐的泉源，第三章，2段

乔治赖特生于1941年，因Ralph Larson 的事工而进入基督复临安息日会。早年在太平洋联合大学获得学士学位，在安德烈大学获得文学硕士与教牧学硕士学位，并于1976年从休斯顿大学获得教育学博士学位，同年，来安德烈大学从教，直到2006年退休。赖特博士是一位历史学者与教育家，退休僩是安德烈大学教会史教授。

赖特本来在教育学院任教。他有几位博士生以早期复临信徒教育家的生平为其博士论文的选题。在指导他们的过程中，他自己也对安息日会历史产生了深厚的兴趣，并从教育学院调到神学院任教。1985年赖特因出版《复临运动的谜思》（Myths in Adventism）而在安息日会崭露头角。赖特在1990年代在教会内因其新鲜的见解与普及安息日会历史而名声大振。到公元2000年，赖特成为安息日会的畅销作家，身边有一批博士生帮助他做研究。公元2000年，全球总会受到大会表彰。在退休一年前的2005年，赖特宣布了他的退休计划，依圣经各卷写一本灵修书。目前已有数本出出版。

对自己走过的路，赖特这样说：我的一生都围绕着《教义问答》之争 （QOD Controversy）。 一直很努力，想达到安德森所说的末后完全的境界 ，离开教会六年，对宗教感到困惑，最后找到基督新的意义而回到教会。这时，赖特离开安德森神学，坚信圣经的完全不是无罪（sinlessness），而是基督徒成熟的爱心。