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谦让之美
- 品格建造
- 2024-05-20 23:57
谦让之美
各位弟兄姐妹,各位主内的家人,大家安息日平安。感谢主,我们在今天安息日又有机会给大家做一个简短的分享,今天来分享一个题目叫《谦让之美》,爱美之心人皆有之,可是究竟什么是美呢?难道美真的是:各人有自己的审美观?自己有自己的爱好?人的行为,人的品格,没有统一的标准吗?我们今天就挑出其中的一样叫谦让,来作我们思考的话题。
开始祷告:天父上帝,我们满心的感谢赞美主你的恩典,感谢你的慈爱,主我们是何等地感恩。你创造我们,又从天上降卑,成为亚当堕落之后的一个世人来救赎我们。主啊,让我们在今天进入安息的时候,我们的心与主同在,我们献上感恩祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!
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主题经文:当叫众人知道你们谦让的心。
主已经近了。(腓4:5)
我们在新约里读到耶稣基督说,让我们学习他的样式,那么他的样式,是怎样的一个样式呢?心里柔和谦卑。柔和是对人而言。那谦卑呢?是对上帝而言。把这个原则,进一步的引申,我们也就可以引申到:对人也要柔和,对人也要放低自己。他又讲过另外一个比喻,是反过来的。我们在《路加福音》第14章,看到耶稣讲坐席的问题。他看到有人进来就给自己挑席位是吧?然后他就讲了一段话。耶稣说,(路14:8-11)“你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说:‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:‘朋友,请上坐。’那时你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”
所以我们就有这么一正一反的两个方面。从正面来说,耶稣让我们学习他的柔和,谦卑。对所有的人以礼相待。那么谦卑呢,就是把自己放在最低的位置——自卑。当我们看到新约里面的保罗也给了我们一个劝勉,在 腓4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
什么样的人是一个美好的人,什么人最美?谦让的人最美。我们的日常生活,我们华人的? 中国人的传统教育中间,我们要讲礼,一个讲礼的人他一定是让的人。所以说我们有个词儿叫做——礼让。要彼此的推让,要彼此的谦让,这个 “让” 字,在中国文化中间,非常的强调。“您请”,“您先请”,我们说话,常常这样,“您请”,“您先请”;“您来”,“您先来”,“吃饭,您先来”,“您先走”,“您在前面走,我在后面”。所以基督徒要在我们的生命中间把这个 “让” 字活出来,现在世界上有很多的文化,而在西方文化叫——女士优先,让女士先走,这个所谓的一种文明的象征。
但在中国文化中间,还有另外的一个说法。当然女士是应该优先,但是我们还有一个更美好的说法,叫作“长者优先”。长者的身体也好? 各方面也好,都处在一个走下坡路的位置,所以优先于他们。我们把一切好的让给他们,这是一种文明,这是一种尊重,这是一种爱的表达,也是一种感恩的自然发现。这种谦让的文化,虽然说在中国文明中间是如此的明白。圣-书的教导,也是如此的明确。但是并非所有的基督徒,都懂得谦让,也不是所有的文化,都让你能够把谦让,作为一种美德把它挑出来。在中国你要衡量一个人是不是一个基督徒,是不是一个文明人,是不是一个君子,我们前面就有一句话,叫什么呀?君子他一定是谦的,谦让的? 谦虚的? 谦卑的,叫“谦谦君子”。
2012年的时候,我想有些人听我讲过这个故事。我去参加总会,安息日会第三次圣-书研讨大会,会议在以色列召开,当时这个会议来了三百,将近四百位安息日会的学者。整个大会有四十五篇论文,我是其中一篇论文的宣读者,所以我当然也就受邀,参加了这个大会。这次会议之后,我们在离开的时候,跟我有两位台湾三育基督学院的老师,都是马来西亚人。我们当时也住在一起。我们去住的时候,我忘了我们中间哪一个了?就是我和另外的一个人分在一个房间。那个人说我是某某学校的校长,你不能够跟我住一个房间。就把我们其中的一个人赶出来了,可能是我,也可能是其他人,我忘记了。结果我们三个人就住一个房间,我们凑合一下没有什么问题。这个给我们带来的感觉非常不爽,这个是《圣-书》的研讨大会。大会组分配我们住的房间。你去报名,我也报了名,你出的报名费我也出了报名费,那为什么就不让我住在这呢?你凭什么呢?凭我就是某某大学的校长。丝毫的没有谦让之德。离开的时候我们坐一个车,我直呼这个学校吧,安德烈大学神学院的一个教授,他就把他的行李包——这个电脑包放在座位上,他坐在边上,一只手扶着他那个有拉杆的电脑包,就这么坐着。
我是办事儿比较急的一个人,我是个急性子,你们可能看不出来,上帝给了我急性子,但是给了我好脾气,也算是一个不错的组合。所以我是第一个到了,那他去了以后,我就坐在他后面。坐他后面一会儿,我们中间的一位老师上来,我就请他让一下,我说:“你能不能把你这个包拿一下,让我们这个朋友坐在这儿”,他周围一看,他也不肯,我们这个老师他一看最后排还有一个位子,坐最后排去了。我们还有个老先生呢,他动作比较慢。我不说名字了,我们都是好朋友不说名字了。他最后来了以后,车上已经坐满人了,就剩下这一个位子。可是这个教授就把包放在那儿,所以我就再次地请他,把包拿一下,他也不肯。我就把他的包拎起来往地上一放。我就说:“来,你坐这儿”。就把我们那个朋友。给他推在那儿,他是比较懦弱的,我其实也是挺懦弱的,但这种情况下我通常表现的有义愤的勇敢。
在同一年我去菲律宾的一个学校,叫爱雅思,我们现在国内有很多人都在这边上学。是我们教会办的一所高等的研究院,里边招收研究生以上学历的人来这里学习。当时我们有一个班,就是对于宣教方面的班,其中就开设了佛教专业的课程,我就来教授其中的一些课程。有一门课我也请了台湾的一位佛教博士。我们三个人,就被安排在一间房里面,这个房子有三间房,有一间主卧,里面带有卫生间。另外的两间,有一间房间比较大一点,另外一间小一点,共用一个卫生间。我是第一个到的。第一个到那您想想我应该怎么办呢?当然按照我作人的原则,就选了最小的一间房子就住下了。到了半夜,第二位来了,是台湾的佛学博士来了,他来了他有两个选择,一个是大一点的房子,还一个就是主卧带有自己卫生间的。但人家是佛学的博士,懂得谦让之理,他看到那个最小的房间被我住了,他就推门,就进了那间稍微大一点的房间,那么我们俩共用一个卫生间,他就住下了。最后这个是非洲的,他是讲伊斯兰教的。他来了他,当然他就只剩下那个主卧最大的那间了嘛。哎,他就去住那一间了。第二天就有车来接我们到外面去。这个车当然也有司机和司机边上这个座位,还有后排的座位,我其实又是第一个出去,我出去以后我的包放在那个后面,人就站着这个车门的边上,等着这个台湾的这个佛学博士出来了,我好给他开门让他上车,把他的包给他放好,因他毕竟是我请来的客人,所以我要有待客之道,他不是安息日会的。非洲的这个老先生,他来了以后(他也背着个包),没有丝毫的犹豫,直接把那个副驾驶门拉开,就咣当坐下了,这个说礼让一下? 彼此推让一下,我们说的假客气什么的,在他的概念中间,没有一分一秒地闪现过。
我在国外这么多年了。来来回回去过很多教会,我发现懂谦让的人,他其实跟文化没有什么关系,有不同国家的人,有很多的基督徒,都很懂谦让。但是也有很多人,他完全没有谦让的概念。哪怕他是做了牧师,哪怕他是做了会长什么的。在他的概念里边,压根就没有谦让这个概念。就没有柔弱的概念。
老子《道德经》第七十六章里边有一段话说,“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”什么意思呢?说你这个人你活着的时候,你的身体是柔软的,死了以后才变得很僵硬的;草木活着的时候,它是柔的,死了以后它就干枯了,你看竹子还有很多的树条,干了以后一折它就断了,它活着的时候很有韧劲儿。因为刚硬的东西,它是属于死亡这个系列。柔弱的东西,它是属于生命这个系列的。
所以我们看一个基督徒,是否活出了基督的生命。他是刚强哪?我们不说刚强,老子说的刚强就是我们现在说的钢硬。他是刚硬呢?还是柔软?还是柔和?柔和是生命的象征,表明它内里充满了生命,所以他待人接物,他就能表现出柔软的态度,柔和的态度。如果他属于死亡系列。他就硬邦邦的。所以他就没有可能表现出这个柔和。人一谦卑,谦卑下去一定柔和,大气都不敢出,常常有这么一句话是吧:“我是个下人,说话都不敢出个大气儿”。那你这个态度啊,特别地豪横,那说话就大大咧咧,压根没有考虑这个柔和的问题。所以你看我们作人作事,柔和是一种生命的自然的体现,而柔和再带着谦让就表现了基督的品格。基督说你看你坐席的时候,你坐在最末尾的那个位置,别人出来请你的话你就很有面嘛!可是你一上来就把首席占了,人家把你请出去,你多没面子啊。所以,凡是自高的必降为卑,自卑的必升为高。
我们在《菜根谭》里边有一段话,说:“立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?”说你这个人你如果没有志存高远,你立身,不把自己境界放得高一点的话,你就好像是在尘土中间拍自己的衣服,在飞扬的尘土中,你把衣服拍来拍去,那尘土不还是掉在你身上吗?在泥水中间去洗脚,弄一脚的泥,怎么能洗得干净?你怎么能够超凡脱俗呢?所以这个人,他应该站得高一点。什么东西站的高啊?世界上就两样,人和道啊。站在人的角度他就低,你管他是什么人。男人也好,女人也好,老人也好,少年人也好。你只要站在人的角度他就低,你站在道的角度他就高,就这么简单,不要搞复杂了。圣-书一句话说完了,哪怕就是古代像以利亚这样的先知,那还不是了不得的人物嘛。他跟我们也一样的性情。是人他就亚当的后代,都一个德性高不到哪去。立身要高一步就要立在道上面,在道上立身。那作人处事怎么办呢?退让一步嘛。往后让一让,遇事的时候让人家一步。你若不让的话,就像飞蛾扑火。所以要懂得一个退让。我们生活中有时候你就是自己有理。但是你还得想想让一下。
我正好再次来到马来西亚的东马——亚庇,我又住进了几年前住过的一个酒店,两年前吧,我在这边开布道会,请他们把那个西装给烫一下。结果拿回来的时候,烫过了烫坏了,因为我们是请他干洗,是付了钱的,他有这个服务,但他就烫过了。我因为马上要出门,所以我也没有看,穿着就走了。等讲完道了,晚上回来再脱下来一看,呦,这还有问题。所以就跟他们说了这个事儿。本来我想就算了。没有去想追究他们,结果的他们说,那这个洗衣服的钱就不向你们收了,我们就认这个事。算了,要收只收一件,这件烫坏了,就不收了。那我想就算了吧,我们也不是挑事儿的人。可是没想到我退房的时候,结果他柜台让前台的收我洗净两件衣服(西装裤子和夹克)这两件衣服的钱都要收。我就说你们说好了,你把我衣服烫坏了我都没有追究了,就说不收,怎么这会儿又要收呢?结果前台弄了半天,把我一下惹恼了,关键是把我的时间拖了,我要去赶飞机,早上没有时间啦。最后拖了老半天,电话打来打去,我说我不要了还不行吗?简单点你就给我结个帐,完事了我就付吧。最后走了。我就觉得这个酒店非常的不负责任,你们讲好的话,你们内部沟通过的,你怎么会是这样处理问题?让你们的顾客在这边受损失,关键是时间上受损失,那个人就很紧张,你要去机场,还要过关、还要检查,时间不够的话这种焦虑感一下就上来,那可不是普通的一件事情。我前面说:我其实是性子很急的一个人。这个情况下就更着急了。当时送我这个长老说,这个事留给我,我来跟他们交涉。所以我走了以后,他就去跟他们交涉,我说这样吧,你交涉好了以后,他们赔的钱,我全部直接捐给教会就完事儿。结果那次交涉下来,这个酒店是一个法国人开的酒店,法国人那种态度……我也不去评价他这个文化了,总之最后,他们前面态度很生硬。怎么交涉的我也不太知道,那后来就说,好吧!那我们就赔你这件衣服,这衣服也挺贵的,我是在打折的时候,我们家那位就是专门会买打折的衣服,买的时候并不是很贵,但是我忘了多少钱了。反正就是正常的打了折扣现在这个价钱,当时我查的时候,网上到处去查那个牌子,也得四? 五百块美金吧。不便宜啊!那后来他们这个酒店就出了一个招:就说,我们赔你四百块钱。你得把衣服寄回来,我就跟他说;这个就不合理了,你们要么就赔,你们已经给我造成不方便了,那你现在还得让我……,我不来你这个地方了,我从国外又把衣服给你寄过来,寄过来你拿它有什么用啊?这是个旧衣服了,你这不是为难人嘛!所以我跟他说:这个操作性太低了,我总是在旅行,也没有时间去给你弄这个事儿。直到这一次,我有机会再来东马。这次我们还是住这家酒店,我来之前就给他们写了封信,我说两年前的事儿,你们处理了那么久,我想就算了,不需要你们赔了。我单方面的作出完全把这件事情让它过去。我想他们会有人反映的,没想到他们是如此的无礼。没有人反映,我放弃我的权利,他们也没有人反映。但我觉得很正常,饶人嘛,饶人一下,饶人不是痴汉,痴汉不会饶人呢。所以我们处事的时候退让一下,也不是什么难事儿,《增广贤文》上说,饶人不是痴汉,痴呆的人,他不会饶恕人的。民间有很多说法:得饶人处且饶人。 饶人就是让一步嘛退一下。
以前有一个有名的<六尺巷的事>,说的是什么呢?是说在中国安徽的桐城,这个地方有一处历史名胜。当时在康熙时代有个大学士张英,他的家人因为要修这个宅子,在修这个墙的时候,与邻居发生了争执。所以家人就写信给当时在京城做官的张英,要求他让当地的官府帮忙为他家人撑腰。张英收到信以后就写了一首诗说:“千里家书只为墙,让他三尺又何妨。万里长城今犹在,不见当年秦始皇”。你们千里之远写封信来,就是为了这堵墙吗?我们让他三尺有什么关系呢?我们往后退一下,万里长城现在还在,当年的秦始皇早就没有了,对吧?就写了这么一封信,家人收到信之后就决定把这个院墙,再往后退让三尺,邻居知道以后也觉得这家人作的挺好,也把这个家里的院墙,往后退了三尺,这个中间就出现了六尺,因而就得了一个名叫作“六尺巷”。康熙知道这个事儿以后还特地赐了一个牌匾,以表彰这种谦让之德。我们作为基督徒,作为有生命的基督徒,那有一个标志:我们要问一个问题:是争还是让,是削尖了脑袋去争啊?还是往后退一步,还是去让;让与不让,真的是生死之间。那古人在讲什么东西不让的?当仁不让。能够表现仁爱的时候,我就不让了。得利的时候,把享受留给别人,把荣誉让给别人。把吃亏,吃苦,费力不讨好的事儿留给自己。这种精神也铸成了儒家范仲淹写的,著名的《岳阳楼记》里面的那一句:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。把快乐让给别人,把忧愁留给自己,让我来替大家先担负重任,好让众人得到快乐。
唐朝的时候,有一个和尚,我们传说中的布袋和尚,他写了一首七言绝句。你不要批评我讲什么道理啊,他讲了佛教什么……我们就是讲其中的,让和不让 这件事。他说,手把青秧插满田,在农村里插秧你都知道,但现在很多人不懂插秧是吧?就好像我经常跟人开玩笑,城里人没见过农作物,根本不懂的。幼儿园的孩子没见过鸡啊!老师问“鸡蛋从哪来的?”冰箱里来的,妈妈每次拿鸡蛋都是从冰箱拿的。
手把青秧插满田,低头便见水中天。我们手啊,插秧的时候你是把这个秧苗拿在手上一把,然后一小部分一小部分分出来,一般就是五棵呀、九棵呀一把一把这样栽,然后就往后退,你这背朝天脸朝下,稻田里它是有水的,低头你就能看见,天就印在水中间。
这段话很重要。我以前就是设计了一本书讲“因信称义”的。因信称义,你怎样才能看见上帝呢?是抬头吗?耶和华上帝把亚伯拉罕引到外面去,抬头他就望见星星,你就数星星,你怎么能够看见上帝呢?是抬头还是低头?耶稣讲了一个比喻:说有两个人去圣殿里祷告,一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说: “上帝啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,我都献上十分之一”。税吏却远远地站着,连举目望天都不敢,只捶着胸说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人”,耶稣说,我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。所以,你是抬头望天呢?还是低头望天?只有低头才能够望见天,他连举目望天都不敢。低下头来,天就出现了。所以 “低头望见水中天。心地清净方为道,六根清净方为道。我们这个什么耳根哪? 眼根哪这些六根哪,就是不去亲近与罪恶相关的事儿,这是追求道的方法。退步原来是向前。插秧往后退,原来退一步,才是真正的长进啊,退步原来是向前。所以我们懂得谦让,这是人生真正长进的方向。人的长进它永远是向下的。当我们懂得谦卑,懂得自卑,懂得尊重别人看别人比自己强。这样我们就有成长,当我们懂得退让,懂得谦让,懂得礼让,懂得推让。原来退步是向前。我们今天有很多的人,都追求美。爱美之心人皆有之,我们以什么为美呢?我们今天给大家分享了,其中的一个美的标准。谦让之美;谦和之美;推让之美;礼让之美。以退让为美,以谦让为美。把好的留给别人,把服务留给自己,以此为美。
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结束祷告:
天父上帝,我们满心感谢赞美主。主你赐给我们主耶稣基督,心里柔和谦卑,又借着保罗,要让众人知道我们谦让的心。因为主已经近了,愿主你帮助我们,低下那高傲的头颅,让我们低头便见水中天,退步原来是向前,在我们的人生中,在我们与世人,与教会各处的交往之中,懂得礼让,推让,谦让,反照基督的品格。我们献上祷告奉耶稣基督圣名 。阿们!
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