24赎罪与洁净（续）

遍览圣书觅圣所的课程，我们从伊甸园开始，一直到现在的赎罪日，已经研究了二十三课的内容，这一讲既是进一步的学习，也是对前面内容的一个复习。

 

◆最早的圣所——伊甸园

 

伊甸园是上帝在地上的国度——有一个地方（国土），有祂的子民（国民），上帝又在伊甸园设立了祂的法度（国法），这就是上帝在地上的国。伊甸园也是上帝和祂的子民沟通的地方，正是为了这一点，上帝把伊甸园建造得非常美丽。

 

有河滋润伊甸园，这河又分成四条大河，流向四方。河流意味着人的生存之地，因此伊甸园的四个方向有大河流出，就意味着将来人类要围绕着伊甸园，在它的四围发展、繁衍、兴盛。

 

伊甸园的中间有两棵树——生命树和分别善恶的树。那么，什么能让人分别善恶呢？律法让人知罪也让人知义，让人知道是非善恶。从这一角度，分别善恶的树代表上帝律法的尊严。当人在上帝的测试面前，贸然吃了上帝禁止的善恶果的时候，就要受到律法的惩处。可见，善恶树代表律法的功用、权威和判决。

 

 

即使在人类犯罪之后，上帝仍然让伊甸园在地上存留1656年的时间，直到洪水的时代。这段时间，用怀师母的话说，这是一段光明的时间。每一个人都可以举目看到伊甸园，知道上帝的所在，知道在这个世界上，人生的目标就是回归伊甸园、重返生命树、重建和上帝的沟通，在天真无邪的状态下，与我们的创造主永远地和谐相处。

 

洪水之后，上帝又借着天上的虹与挪亚立约、呼召亚伯拉罕等各种不同的方式，继续保持伊甸园所指明的道路。当亚伯拉罕的后裔到了埃及，上帝又借着摩西，把他们带出埃及。上帝借着带领他们出埃及的过程，表明整个救赎的过程。而且在西乃山，又赐给他们十条诫命。上帝呼召摩西上山，将十条诫命的法版赐给他，同时又教给他如何建造圣所，使上帝可以住在他们中间。

 

 

◆旷野的圣所——会幕

 

1、结构

 

接着，我们用了很多时间一步一步地研究圣所的结构，以及它是如何模拟伊甸园的。例如，祭坛在伊甸园的东门，摩西建造的旷野的会幕，祭坛也是在圣所的东门外。外院还有一个洗濯盆。我们知道伊甸园有河流出来，所以从伊甸园东门外的祭坛要进到伊甸园的话，也是有水拦住。

 

进入第一间圣所，有陈设饼的桌子和金灯台。陈设饼每天更换，这代表着在伊甸园中，除了园子中间那唯一被禁止的善恶树之外，上帝的子民可以去吃任何树上的果子。所以会幕也反映了吃的内容。更有趣的是，金灯台的形状就是一棵树的形状。上帝不仅把金灯台设计成一棵树的形状，而且上面还要开花结果，这就使人不会有任何误会，而是很明显地就能知道，圣所的这一部分代表的就是伊甸园的生命树那里。

 

 

 

自然，再往至圣所里面去，代表的就是善恶树的部分了。善恶树包含着律法的尊严，至圣所的木柜里面装着十条诫命，而约柜的盖子就是施恩座，上帝的荣耀在施恩座上显明出来。施恩座也代表上帝律法的尊严，因为十字架带来救赎的恩典，只有十字架能真正代表上帝为律法所付出的代价。我们知道，树木代表着人。在十字架上，耶稣的内心装着上帝的律法，可是祂又是我们恩典的来源。正如同施恩座，下面是律法的根基，顶部却是上帝的恩典与荣耀。

 

在施恩座的两端，有基路伯。耶稣也说，上帝的使者要在人子的身上上去下来。善恶树，因为耶稣已经完成了它所预表的含义，所以在永远的世界和永恒的未来，除了基督身上的伤痕之外，善恶树将不复存在。可是从天而降的新耶路撒冷，里面依然有一颗长大的生命树，为那些遵守上帝律法、靠着救恩获得拯救的人长存，给他们提供生命的支持。

 

 

 

2、献祭与祭司

 

考察完圣所的结构，我们又探讨了各种献祭的规定，包括燔祭、素祭、平安祭、赎愆祭、赎罪祭等等。我们也考察了祭司的拣选、任务、责任、服装以及各种隐含的属灵含义。

 

◆大祭司

 

然后，我们就来到了最重要的赎罪日。赎罪日这一天，既是赎罪，又是洁净圣所，而且，不但要洁净圣所，还要洁净大地，这个过程，就是这一课我们进一步探讨的关键。

 

1、两只公山羊——耶稣与撒但

 

赎罪大日挑选的两只公山羊，虽然从外表上看都一样，但是需要通过拈阄的方式，由上帝确定哪一个归给耶和华，哪一个归给阿撒泻勒。这就又让我们回到伊甸园。起初在伊甸园，善恶双方的两位首领都有天使的形象，一位是米迦勒，一位是刚刚叛乱的撒旦。从表面上看，他们也没有什么区别。但，一个要降生为人，成为上帝的羔羊，为人类的罪牺牲在十字架上；另一个要一直活着，到最后才除灭。所以，在表号中，归给耶和华的这只羊要死去。而归给阿撒泻勒的羊要一直存活，以致在上帝整个审判的过程中，它所代表的撒旦都要一直站在上帝的面前控告，与上帝作对，直到最后才将其除灭。

 

2、惟有大祭司

 

在赎罪日这一天，只有大祭司亚伦一个人可以进入至圣所，其他的祭司都不可以进去。而亚伦身上所穿的衣服，从里到外都是纯一色的白色细麻布，这代表耶稣基督表里如一的完全的义和完美的品格。

 

3、基督大祭司的职分

 

亚伦作为人间的大祭司，终究会死去，但是他所代表的大祭司基督，不是按照亚伦的等次来的，因为他们都是罪人，有死亡阻隔。基督和亚伦不同，祂不是按照亚伦的等次，而是按照麦基洗德的等次，再往前，祂是按照亚当的等次。当然，亚当也会死去。但是圣书却没有记载麦基洗德的生卒年龄，他是一个没有族谱的人。这一点象征永远活着的基督，作为永远的大祭司。

 

 

 

所以希伯来书，从第二章开始，花了好多的篇幅来写麦基洗德。第一章交代上帝的计划，第二章确定耶稣是和我们一样的人，耶稣之所以要成为人，因为大祭司都是从人间取来的。所以，希伯来书用了很多篇幅来交代我们这位高过诸天的大祭司，比天使还要高的这一位，成了和我们一样性情的人。一直到第五、第七章，都在论述祂作为大祭司的资格与等次，以及祂为什么和亚伦、利未的子孙不一样。祂是按照麦基洗德的等次，不是按照亚伦的等次；祂是犹大支派的，不是利末支派的。来8:1“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边……”这就确定了基督大祭司的身份。

 

由此我们可以看到，要让圣所的工作能够继续，大祭司是关键。所以我们把学习赎罪日的重点，放在确定大基督祭司的身份上。至于如何证明基督在天上服侍的真圣所不是人手所立的，乃是上帝的手所立的，这个真帐幕的的确确就是原来的伊甸园，留在下一讲专门来研究。

 

◆赎罪日的实质

 

赎罪日这一天的时间，在整个救赎计划中，代表整个救赎计划的一个阶段。大祭司亚伦一年一度进入至圣所，代表耶稣作为我们的大祭司，在祂一生中一次进入至圣所。

 

1、血的双重功能

 

利未记第16章讲到，以色列人的诸般的罪孽、污秽，已经污秽了圣所，在整个救赎计划中，有一个特别值得我们注意的，就是洁净的血有双重的功能。它洁净一个物，但同时污秽自己。基督的宝血把我们洁净了，但同时污秽了祂自己。林后5:21“上帝使那无罪的（‘无罪’原文作‘不知罪’），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”因为祂成为罪，因为祂替我们担当罪，所以罪压在祂的身上，使得上帝只能掩面不看祂。

 

打一个比方，一个人背着一袋垃圾，如果我们把他的垃圾接过去，担当了他的垃圾，这一袋垃圾就已经从这个人的身上挪走了，他没有垃圾了，他变得干净了。可是我们身上背着他的垃圾，我们就被这些垃圾污秽了。耶稣做的工作正是这样的工作！

 

2、“担当”

 

我们在研究祭司工作的时候，发现有一个十分重要的词语反复出现，那就是“担当”，大祭司要担当我们的罪。彼得说：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）

 

 

 

今天，我们做牧师和传道人，有一个很重要的工作，是许多人无法担当的。很多人会把他们一肚子的苦水向牧者倾诉，所以牧者、传道人、甚至弟兄姐妹，应当有基督的这种担当的精神，要替对方来担当。但很多人不堪重负，无法担当，因此也无法继续做这样的工作。

 

赛53:4-6“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”所以，不要以为，耶稣担当了我们的罪以后，还是一身清清白白干干净净的，祂担当了我们的罪之后，被人看成好像是被上帝击打苦待的。祂是常经忧患，面目憔悴，这些都是因为我们的罪给祂带来的外表容貌与内在生命的变化，以至于最后祂死在十字架上。

 

我们今天学习圣所启示的救赎的道理，从圣所中看到我们的大祭司耶稣，为我们而勇于担当。希望我们也能为家人、朋友、弟兄姊妹，甚至还有那些素不相识的陌生人，多一些担当。耶稣担当我们的罪，被人看成是好像被上帝击打苦待了。当我们去为人担当的时候，一定也会有烦恼、重压，但我们这样做却能使他人得到释放，使他人的重担变得轻省。一个人的担子，两个人担，一人就是一半。一个人的喜乐，两个人分担，那就是两份的快乐！罗12:15“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”同样的，我们就是要有一种担当的精神。当今社会也在呼吁一种有担当的精神，但圣书中的担当与担当责任还不完全一样，是要替他人分担忧愁，替他人排忧解难，要有这样的担当精神。

 

3、死亡包含洁净的功能

 

 

 

这只归耶和华的公山羊是要被杀的，用它的血洁净圣所。在一年中，以色列人的罪污秽了圣所幔子、香坛，甚至施恩座的前面，也都布满了血，这些却很难消除。所以有一种传说，据说一年一度到赎罪日的这一天，上帝就会施行一个奇迹，使幔子等一切变化如新。但是另外一种说法说圣殿的幔子还是要更换的，因为一年下来，有那么多的血弹在幔子上，所以会通过更换幔子来洁净，而不是上帝施行神迹来改变。

 

之前我们学习了很多洁净的例子。比如，摸了动物死尸或人的尸体，就变得不洁净了。那么我们这些必死的罪人，上帝要把我们的罪转移到耶稣身上，祂要我们去摸这只羊，按手在它头上，就把我们的罪转移到羊的身上了，它也就因此变得不洁净了。因此它需要付出生命的代价，要死亡。死亡包含洁净的功能，使罪被除掉。这样就能满足律法功能的要求。

 

平时献祭所杀的公山羊、公绵羊、鸽子等等都是预表基督的。同样在赎罪大日，这只被杀的公山羊，依然预表基督。基督的死，其实就只有一次，而并非多次。但是为了说明救赎计划的各项工作是怎样操作的，上帝就用圣所这样的分解图，将基督的各项工作一样一样分解开，向我们说明，让我们更好地理解和领会上帝的救赎计划。

 

4、赎罪之后的祝福

 

七月初十是赎罪日，也是收割的日子。大祭司洁净完圣所，从至圣所里出来之后，他就要祝福外面的民众，告诉民众，他们的罪被涂抹了，大家就欢喜快乐。这个动作象征耶稣进入至圣所为我们赎罪，涂抹一切真实悔改的义人所犯的罪。当基督从至圣所出来的时候，同样也是带着祝福，那就是基督第二次降临。基督出离至圣所，第二次降临，是与罪无关，是为了祝福，祝福那些忠实的信徒，使他们从死里复活，在云中与基督相遇，带他们回天家。

 

 

 

5、赎罪日的起点

 

在表号中，赎罪日是一天的时间，可是在整个救赎计划中，它是一个时段。这个时段有一个起点，就是在2300日的终点1844年，一直到基督再来。但基督再来，还只是赎罪大日的一个部分，赎罪大日还包括要处理阿撒泻勒的羊。在赎罪日这一天，这只归于阿撒泻勒的羊是活着存留的，直到最后才被带到无人之地。这只羊被带出来以后，启示录说，基督复临之后，还有一个千禧年，审判所有的恶人，从撒旦开始，一直到地上所有跟从牠的恶人，都要在千禧年受到审判。最后，新耶路撒冷从天降下，伊甸园再次回到人间。那时要在新耶路撒冷城外，就是“营外”，把撒旦和牠的跟随者全部消灭。到此为止，赎罪日所预表的真圣所工作的这段时间才告结束。

 

 

 

6、赎罪日的终点

 

对于查案审判的这段日子，上帝在圣书中，指出了它的起点，即2300日的终点；又描述了查案审判的场景，即但7:7-9,13-14。但圣书却没有告诉我们，它的终点在什么时候，其实赎罪大日的终点就是人类宽容时期的结束。何时人间一切的案件都最后定案，圣书并未给出明确的日期。但是圣书告诉我们，今天，我们就要如同当年在赎罪日的要求一样，把这一日当作安息日来守，要有一种守安息日的精神。不单是要守安息日，而且要带着守安息日的精神度过每一天。要在营里刻苦己心，刻苦己心就是谦卑在上帝面前。

 

7、禁食与刻苦己心

 

赎罪大日是以色列人所有法律中唯一一天禁食的日子，要以一种禁食的精神来度过这一日。关于禁食的精神，先知在以赛亚书58章，特别提到上帝所喜悦的禁食是怎样的。赛58:6-8“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行；耶和华的荣光，必作你的后盾。”所以今天我们也应当以这样的心志，来度最后的赎罪大日。

 

凡是在赎罪大日的这一天，不刻苦己心的人，利未记23章讲到要把他们从民中剪除。在这样严肃的赎罪大日，在天上进行查案审判，案卷都展开的日子，我们的一生，我们的心思意念行为，不单要全然敞开，而且要接受天使的检验，接受上帝的审判，接受基督在天上最后的审理。在这样的时候，我们应当以一种最真切、最严肃的态度来对待，要像禁食一样警醒。

 

8、罪的除灭与大地的洁净

 

赎罪大日最后所带来的结果，是罪的彻底毁灭。义人的罪，因归于耶和华的羊而得到洁净。而所有一切的罪恶，最终都随着归于阿撒泻勒的羊的死亡，而被彻底地除灭。不仅是圣所得到洁净，大地和其上的罪和罪的影响，也最终被除灭。

 

愿主帮助我们，以禁食的心和刻苦己心的态度来度我们在世的日子，使我们行事为人与蒙召的恩相称，到主来的日子，可以欢然见主。愿主赋予我们大家更强烈的使命感，将这最后的警告，最后的福音，传给亲人和远方的人！