■ ■ ■ ■ ■ 现代人的新知识
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天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典！感谢主你与我们同在，赐给我们属灵的话语，帮助我们学习救赎的道理。主啊，在我们今天继续查考《罗马书》时，恳求圣灵帮助我们，与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！ fuyin.com
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现代好，好消息
主题经文：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。——罗3:31
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在昨天的学习中看到，《罗马书》第二章将审判的框架，继续带到世人面前。前面说是藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，是照着福音来进行审判（参罗2:16），其中就有那些因为接受福音而能得到永生的人，点明了审判的性质。他所审判的人，无论是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，都接受同样的审判。
但他审判的标准，对每个人的应用上有所不同。标准相同，但应用上不一样，因为每个人领受亮光的多少不一样。犹太人有明文的律法，而没有律法的外邦人，上帝藉着良心来对人说话，显明律法的功用。这样的一个审判，实际就定了这两类接受审判的人各自的命运，同时也定了全人类的命运。
接受福音的人：罗2:7-9“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人。”
下一个审判，就是那些没有律法、没有受割礼的人，反而要来审判那些有律法、且也行过割礼的人。这个审判就是在《启示录》进一步启示的千禧年的审判。所以，在如此背景之下，表明犹太人真正的长处在什么地方呢？犹太人真正的长处，就是上帝圣言的交托，上帝的圣言是交给犹太人传下来的。
因此，保罗在《罗马书》第三章进一步来讨论，一个人能在上帝面前称义，他究竟是怎么称义的？保罗说，外邦人并不比犹太人强，外邦人不能因为自己的罪而显明上帝的义，这个是不对的。
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我们进一步来看第三章的时候，要从两方面把握概念，才能把第三章看得明白。第一个方面，在有主和没有主时，人的区别。没有主，人都是一样的；有了主，信主的人和不信主的人就有区别。第二个方面，必须了解律法的含义。
第三章是紧接着第二章来的。第二章中已经出现了律法和割礼，这就是说有两个概念的律法：一个是道德的律法，包括上帝藉着良知向人说话，把律法的功用刻在他们心里；还有是仪文的律法，就是行割礼。外邦人（以希腊人为代表）没有行割礼，说明他们没有接受仪文的律法，而犹太人是接受了仪文的律法。
因此，第三章进一步来讨论犹太人和外邦人的时候，继续把握这两个概念。在谈律法的时候，我们需要分辨保罗什么时候在说仪文的律法，什么时候在说道德的律法。把这两个概念弄清楚，我们再来看第三章这段让人模糊的经文时，就显得清晰了。
罗3:9-12“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：＇没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。＇”
这几节经文常常被人误用，当你说有人是义人的时候，他们就引用这节经文，说“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的。”在第二章看到一段话，罗2:7“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”说明是有人在恒心行善，有人在寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福。
而在这里经文说“没有义人，连一个也没有”，那又是指着怎样的情形说的呢？原来保罗在此是要把我们个人在没有主、没有恩典、没有耶稣的义在我们身上的时候，拿来比较。单独以我们个人的人性来说，没有区别，犹太人和希腊人都一样。罗3:23“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”在这个意义上来说，就着人性本身而言，是一个义人都没有。
亚当的后裔，靠自己在上帝的面前，没有一个能凭着自己的一己之力来明白、来寻求上帝的。但是上帝却用各样的方式来吸引我们。耶31:3“古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”耶稣也说：约6:44“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”当他要上十字架之前，说到：约12:32“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
人靠着自己的本能、本性，是不会去寻求上帝的。但是上帝却跨出了第一步，主动地用他的慈爱来吸引我们，这样才有人来跟从、来回应，这两方面并不矛盾。保罗在这里说，如果没有上帝，单是靠人——犹太人和希腊人，他们都在罪恶之下。没有义人，一个也没有；也没有明白的，没有人生来就知道的，没有人主动来寻求上帝的。是上帝来吸引人，上帝来开导人，上帝来启发人的心智，这样人才来寻求上帝，回应上帝的吸引。
上帝占主动，人跟随上帝。当人回应上帝的时候，义人就出现了。有以诺在上帝面前，与主同行，进入天国；挪亚在上帝面前是一个义人；亚伯拉罕在上帝面前是一个义人；约伯在上帝面前是一个完全人。
如果没有上帝，所有的人“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝。（罗3:12-18）”这些话是指着没有上帝、不信上帝的人而言，大家都是一样。没有义人，一个也没有，所行的都是恶。
罗3:19-20“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”第19、20节中所说的律法，需要先界定一下。这个律法既然是叫人知罪，说明它是显明善恶、是非的律法，这是指上帝的道德律法。道德律法对每一个人都有效，因为每个人在道德律法的审判之下，以道德律法为标准，没有一个人可以称得上是义人，没有一个人真正行出了道德律法的长阔高深。这样律法就把我们所有的人都圈在罪人之中，在上帝审判面前，没有人是无辜的，没有人在上帝面前可以说：“我是一个义人。”
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接下来保罗进行了一个转换。罗3:21-22“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”前面第20节已经说清楚了上帝的义，律法本是叫人知罪。换句话说，律法本来就是显明上帝的义，你违背了律法，你就知道你犯罪了。律法是用来显明上帝的义。可是世人因为都是罪人，我们看不出上帝的律法中显明着上帝的公义，所以上帝就用另外一个方式，将律法的义，在律法以外显明出来。这个“律法以外”，是指他藉着主耶稣显明出来；主耶稣把律法上上帝的义，藉着他降世为人，藉着他的人生而显明出来。
人看上帝的律法，看不出上帝的义。可是我们这些世人看见耶稣，可以看出上帝的慈爱，又可以看到上帝的公义，这样的话就藉着耶稣把人引向律法。律法把人圈在罪恶之下，让人知道自己不能称义，需要一个教师把人引向耶稣，来靠耶稣称义；而耶稣又藉着自己的公义、藉着自己的慈爱而显明了律法的义，两者交相呼应。
在整个旧约圣书中，律法和先知都来显明上帝的义。凡是因信耶稣基督的人，上帝的义，既靠耶稣加给了犹太人，也靠耶稣加给了外邦人，两者并没有分别。在保罗写这封书信的时候，犹太人他们的心是比较有局限的，似乎有一种犹太人至上的感觉。他们是独居的民，是上帝特选的民族。请注意，犹太人——亚伯拉罕也是亚当的后裔，上帝的救恩并不是从犹太人开始的，虽然藉着犹太人把它显明出来，把它传下来的。
所以保罗说：一切相信的人，从亚当开始所有信的人，都是信的同一位耶稣基督。只要接受上帝在律法以外显明的，接受耶稣基督所彰显的公义、彰显的上帝的慈爱，在一切信的人，并没有分别。从亚当开始到他的后裔，罗3:23-24“因为世人都犯了罪，亏却了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”每一个人既然都被圈在律法以下，都是不能靠自己的行为称义的人，都是靠耶稣基督在上帝的面前称义，靠着上帝的恩典称义。这样，每个人的称义，都是白白地称义。
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这种称义是如何形成的呢？是如何成为可能的呢？罗3:25-26“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这两节经文的意思非常丰富，耶稣是上帝来挽回我们的一个祭。
人在上帝面前称义，需要三方面：第一是凭着耶稣的血，第二还要藉着人的信，才能把第三方面表明——显明上帝的义。耶稣的血满足了律法的要求，而人的信也使上帝的恩典能够加在人的身上，这样耶稣的血并不废掉上帝的义。反过来，因为耶稣是无罪的替人担罪，反而更能显明上帝的义。这样人只要藉着信，就能凭着耶稣的血，使上帝的义也能显明在自己的身上。
原来人因为罪而看不出律法中的义，就靠着耶稣基督的血，将上帝律法的义加在一切信的人身上，好像他们完美地行出了律法一样。这样，人就知道上帝是义的，同时任何一个信耶稣的人也能够称为义。因为上帝的恩典，他用忍耐的心，宽容我们先时所犯的罪。只要藉着信，我们从前所有的过去，那些后悔的、那些引以为耻的过去，就可以靠耶稣的血罪得以赦免，将来还可以靠着他的血得以涂抹。这就是我们为什么需要信耶稣。
世上任何一个宗教，都没有为人流血的教导。每一个宗教的创始人，都没有为别的人而牺牲，为别的人而死，没有办法解决每一个人过去所犯的罪。以佛教为例：佛教劝人觉悟，引导人觉悟。可是你在觉悟之前，不是行了很多的业，有许多的错事，有许多让你后悔和感到羞耻的事吗？难道因为你这一天觉悟，以前的事情就一笔勾销了吗？谁来帮你勾销呢？佛陀并没有做任何使你的业报可以勾销的事情。佛教说：诸法皆空，因果不空，有因就有果。你种下的恶，就会收到恶的果。
世人都犯了罪。在你信之前，你所犯的这些罪，谁来帮你一笔勾销呢？《圣书》就说明耶稣流的血，就能帮人把先时所犯的罪一笔勾销。但是需要我们人类去接受、去信靠、去顺服他。因为耶稣的牺牲，并不是废掉上帝的义，恰好因为上帝是公义的，使得他必须追讨人的罪。所以耶稣的牺牲，既显明了上帝的慈爱，又更加坚定地高举了上帝的义。耶稣的牺牲，正是使上帝的律法为大、为尊。我们信上帝、信耶稣，上帝律法的义就可以成就在我们的身上。我们既能相信上帝是公义的，也能相信信耶稣的人也在上帝的面前能够称义，能够被赦罪。
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罗3:27“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”这样的话，我们还有什么可以夸的呢？既然人在上帝的面前都是恶人，人之所以能称为义，是靠着耶稣的血，无论你在上帝面前行的是什么，你都没有可夸的。无论你在道德律法上有何所行的，或在仪文律法上面做了什么，都不足以让你成为一个义人。我们能称为义，是凭着耶稣的血，藉着人的信，而得以成为义人。保罗说，不是靠立功之法，不是靠你律法上的行为，无论是道德律法还是仪文律法的行为，没有耶稣，什么都不行。人在上帝面前称义，是因为信上帝。
罗3:28“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”这里问题就来了，信和律法难道没有关系吗？如果你能理解“不在乎遵行律法”，是指的“不在乎你做到了仪文律法所要求的”。比方说行割礼的律法，不在乎遵行这一切。比较保罗在《哥林多前书》第七章19节所说的就可以知道，“不在乎遵行律法”是指着什么而言。林前7:18-19“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”
信，表现在从一个违反上帝律法的人，转为愿意遵守上帝的律法。这样看来，“不在乎遵行律法”，就是不在乎遵行仪文的律法。后面31节会进一步说，因为信不是废掉律法。虽然说信不在乎仪文的律法，但是信不是废掉道德的律法，反而是坚固道德的律法。因为真正的信就是遵守上帝的律法。（有些版本翻译成‘不在于律法上的行为’，割礼就是律法上的一种行为。）
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罗3:29-30“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。（外邦人和犹太人有什么区别呢？外在的区别，就是割礼上的区别。）上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”由此可以看得很清楚，第28节的“不在乎遵行律法”，是指割礼而言。用这两节经文，进一步说明外邦人、犹太人都一样，没有区别，都是同一位上帝。上帝既是同一位，就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。上下文彼此的呼应，让我们知道，人称义是因着信，而不在于受不受割礼，不在乎你有没有遵行仪文的律法。
结论：罗3:31“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”主耶稣基督在十字架上成全了、应验了、完成了仪文律法所指向的一切方面。因此，仪文律法在十字架上多被废除，但是道德律法却因十字架更加地坚定。信耶稣的人，他也因着信而使道德律法更加地坚固。因为一个信耶稣的人，就从一个违背律法的人转化为一个守律法的人。因此，律法也就因着人的信为大、为尊。
所以，第三章进一步说明人在审判的框架之下，在上帝的审判之中，是如何能称义的。他说明人性都是一样的，犹太人、外邦人都一样。犹太人和外邦人明显的身体上的标志，就是割礼的问题，所以他就在这里说明，割礼并不会给我们增加什么，割礼不会使人称义。人称义是凭着基督耶稣的血，因着人的信，显明上帝的义。它既加在受割礼之人的身上，也同样加在未受割礼之人的身上，所以仪文的律法是没有用的。
为了更好地说明这个问题，所以第四章进一步说明亚伯拉罕称义，究竟是因他受割礼，还是他未受割礼之前就已经称义了。表明仪文的律法对于人称义并没有帮助。这些问题就留待下一次再来学习。
今天的重点说明人性都是一样的，都是犯了罪，都亏缺了上帝的荣耀。人自己在罪恶的人性之中是看不出律法的公义的，所以上帝就开我们的眼，派耶稣基督降世为人，在道德律法以外，以人形、以肉身得道的方式来显明上帝的义。他在十字架上的牺牲，就将上帝律法的义、他的慈爱和公义得以完全的彰显。这样，世人就因着耶稣而看明上帝律法的义，而这种公义可以凭着耶稣的血，凭着人的信，加在一切相信的人身上。这种信与人是否受割礼、是否遵从仪文的律法没有关系；这样的信，只是更加坚定道德的律法。换句话说，这种信虽然与仪文的律法没有关系，但是不废除道德的律法，反而因顺从道德律法，而更加坚固道德的律法。
愿主帮助我们，通过今天的学习，让我们更加了解人的信与外在的仪文律法无关，人的信是因着基督的恩典来帮助我们，让一个罪人转化为一个兼顾上帝律法，让律法为大、为尊，能够让律法的义在一个罪人身上，因着上帝的恩典而得到大大彰显的一个过程。
天父，我们感谢赞美主！我们感谢你藉着《罗马书》让我们看明人的本质，我们都是罪人，都亏缺了上帝的荣耀，都犯了罪。但是主啊，你是何等的慈爱，你藉着主耶稣基督为我们而牺牲，将上帝律法的义显明出来，又藉着人的信，将上帝的义加在一切相信的人身上。愿主帮助我们，靠着信，靠着上帝的恩典，更加坚固上帝的律法。从一个犯罪之人、一个违背律法之人，成为一个守上帝诫命、遵从上帝律法的义人。主耶稣啊，你将主的恩典慈爱彰显，吸引我们来归向主。愿主你坚固我们，坚固我们的信心和我们的脚步，一生一世追随主，直到主来的日子。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
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