《罗马书》第五讲：亚伯拉罕-因信称义的范例

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主题经文：经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”罗4：3

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这样我们就来到了第四章，第四章保罗要进一步来说明，身体上所受的割礼并不能成为人称义的依据。

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在第四章保罗选择了两位旧约的代表人物，一位是亚伯拉罕，另一位是大卫。要以他们的榜样来现身说法，来说明割礼并不能够帮助人称义。称义究竟是什么呢？是为什么呢？第四章后半段就以亚伯拉罕的信心，来说明他因什么而称义，所以第四章就这样分为两个部分。第三章已经说明了犹太人的长处，就是上帝藉他们把上帝的圣言得以传开。

下面就来谈一个问题了，既然这样，祖先亚伯拉罕凭着肉体能得到什么呢？肉体的割礼既然没有效果，他凭肉体得的是什么？是什么因素使他成为信心之父？这就是第四章要跟我们进一步来解释和说明的。

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我们来看经文，罗4：1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。 copyright fuyinchina

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这里首先说明亚伯拉罕凭着肉体的割礼的行为等等，他没有任何可夸之处。这样究竟亚伯拉罕是因什么而称义呢？经上记着说，罗4:3亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。 copyright fuyinchina

亚伯拉罕是因为信上帝而称义，而不是因为肉体上受了割礼而称义，仪文的律法虽然有许多，但是《罗马书》为了说明外邦人和犹太人的区别，主要是说明身体上的区别，而身体上的区别也就是割礼。所以我们看到割礼在《罗马书》中反反复复地出现，主要是这个部分。 本文来自福音中国

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罗4：4-5作工的得工价，不算恩典，乃是该得的,；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。 现代人的新知识

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第四节说的规则非常有趣，作工的得工价，这跟恩典没有关系，这是人当得的，惟有你不作工，只是信称罪人为义的上帝，只是信上帝，这个信就把它算为你的义。

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我们已经在第三章第三十一节已经看到，罗3:31我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。这是什么意思呢？你要信上帝，可是你信上帝是靠什么信呢？还是通过遵守他的律法，坚固他的律法，来表现出你的信。可是你的信、你的坚守律法，遵守律法，这又不是你称义的基础。这又怎么算呢？

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我想很多人在这个地方会有些模糊，我就打个比方来说明这个问题：
我们中国有一个成语叫“千里送鹅毛，礼轻情意重。”我们与人交往，我们需要送人一份礼，这份礼不在乎它有多重，但是没有这个礼，就没有表达你的礼节和尊重，没有表达你的情意。所以没有这个礼不行，但是有这个礼，它又不在乎你这个礼的轻重，不在乎你这个礼是付出了多少。同样地，我们在上帝面前称义，你不遵守上帝的律法，不顺服上帝，你没有顺服他的这种信心，你就不能够称义。可是你在上帝面前称义，它不是靠着你信心的大小，是因为你信上帝，而上帝叫你称义。

这就说明我们的信心就好像鹅毛似的，代表的是我们的情谊，是我们对上帝的信心。我们送的鹅毛，我们遵守上帝律法，这只是些微不足道的行为，但是表达的是我们对上帝的信心。没有它，这份信心表达不出来，有它,但是又轻如鸿毛，这就是我们在这节经文中间所看到的一个非常有趣的问题。 内容来自fuyinchina

有很多人就在这个地方跌倒，甚至于到第14节、15节的时候，会因此看错得更多，就认为既然称义不是靠作工，那你就不要遵循律法了。既然遵循律法不是称义的基础，你干嘛还去守它，把律法废掉就完了。所以许多人的解释就朝着这个错误的方向去发展，就直接和第三章保罗已经奠定的基础发生了矛盾，发生了冲突。因为第三章的结尾他已经说清楚了，上帝称那些没有受割礼的人为义，它并不是要废掉律法，而是要坚固律法。也就是说身体上割礼这种仪文的律法，它不是称义的基础。 copyright fuyinchina

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我们遵守上帝的律法，遵循上帝的道德律法来表达我们的信心，这样的行为才是我们获得称义的条件。 copyright fuyinchina

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所以我想请大家在心中好好来领会一下，“千里送鹅毛，礼轻情意重。”你去拜访人家，什么礼都不带，这就是你的不是，你心中的那份情谊表达不出来，但是不是说你非得要有多么了不起的一份厚礼，一份重礼，才算是表达了你这情意，你这份心情，意思到就行了。

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信心有如鹅毛，而耶稣的义，耶稣的行为，他在上帝面前所成就的义，算在我们的身上，就因着我们这像鹅毛一样轻的礼物，就能表达我们信耶稣的这种情意。上帝因为你带来的这个礼物，你这小小的轻如鸿毛的这种礼物，他就把耶稣基督的义算在我们的身上，但要是没有这个礼物，就没办法再算到你身上。

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所以，这个地方我再次提醒，在这儿我们好好领会一下。实际上以后再谈到更多的问题我们知道，我们将来面对上帝的审判，不是因为你有好行为你才被定为义，可是你要是没有好行为，你就不可能得救，得救不是靠你的好行为，但是没有好行为，你就不可能得救。就是和刚才讲的例子是非常相关的。

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下面我们来看第六节，罗4:6正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。

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罗4：7～8他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。保罗在讲亚伯拉罕的称义不是在乎他身体受了割礼，他又引用大卫这个旧约中的人物，用大卫的体会、大卫的认知来支持这个说法。大卫称在肉体行为以外，不在乎身上受了割礼而被称义的人，这是有福的。

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我们的罪得以赦免，得以遮盖，遮盖还不等于涂抹。遮盖就好像你现在在家里搞卫生，你把这些垃圾都放在垃圾桶里，然后把它盖起来。地是扫干净了，但是垃圾还在房间，还盖在那个地方，等着垃圾车来了以后，你把垃圾倒到垃圾车里面，垃圾这时才被拖走。而拖走的部分就算是涂抹。把垃圾从房间挪出去之后，放在垃圾车里拖走，就好像我们常常所说的“洁净圣所”。

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原来上帝赦免的时候，我们的罪其实还是盖着的，还存寄在那儿，但是要等到垃圾车来，把垃圾从房间里拿出去—洁净圣所，这时罪才算是涂抹了。圣所洁净了。房间就没有垃圾了。所以，赦免和涂抹之间还是有区别的。赦免是掩盖、是遮盖，而涂抹是彻底的赦免，让罪无处可寻，再也找不着了。 copyright fuyinchina

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（罗4:7～12）得赦免其过，掩盖其罪的，这个人是有福的，主不算为有罪的，这个人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说亚伯拉罕的信就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢，是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候，并且他受了割礼的记号，作为他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他做一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。 copyright fuyinchina

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这一段经文说得有点绕口，但是它的基本意思是说亚伯拉罕被称为义，是因为他相信上帝，上帝给他一个应许。《创世记》的第十五章记载了上帝在异象中间向亚伯兰显现，创15:1-6说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣”。于是耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”上帝就指着天上的星星问他能不能数的过来。于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数的过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 内容来自fuyinchina

亚伯兰在这儿信谁啊？信那位后裔，也就是将来要从他肉身的后裔所生下的主耶稣基督。这是亚伯兰称义的时候。这时候亚伯兰还没有受割礼，上帝就称他为义，这就让他成为两种人的先祖，既可以作为未受割礼的人称义的榜样，也可以让他成为受了割礼的人称义的印证与称义的榜样。所以它两者都可以。无论是受割礼的还是未受割礼的人，亚伯拉罕都可以称为信心之父，他成为信心之父，他信的究竟是谁呢？ 现代好，好消息

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下面保罗进一步来说明亚伯兰他所信的究竟是谁。 fuyin.com

罗4:13因为上帝应许亚伯拉罕和他后嗣必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。亚伯拉罕得以承受应许，什么应许？就是得迦南地，承受世界，得到新地，不是因为行了割礼这样的律法，而是因为信上帝，因为信耶稣，因为信后裔而被称为义。所以在基督里与他一同成为后嗣。基督跟他一起分享他的成果。 fuyin.com

下面我们看第十四节，（罗4:14）若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。属乎律法的人，就是说在身上行了割礼的人。如果说你因为身上行了割礼，才能成为后嗣，那么信就没有用了。因为未受割礼的人，他如果信耶稣的话，身上没有受割礼，他不属乎律法，这样的话就把信给废掉了，应许也就落空了。

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第十五节，话锋一转，（罗4:15）因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。可以看到这个律法是什么律法？前面说属乎律法是指身上受了割礼这种律法—仪文的律法，你是个受了割礼的人，现在转到什么？转到道德律法，道德律法是公正的。当它起作用的时候，那就是上帝的愤怒发出来的时候，上帝的愤怒就是上帝的公义的展现。我们在第三位天使信息中看到，上帝的大怒倒在杯中是纯一不杂，里边只有公义没有他的慈爱，展示律法的效力。

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所以这样说对于恶者律法是惹动愤怒的，但是如果说没有律法的话，也就没有过犯，因为违背律法是罪，没有一个标准，没有律法，也就算不上是过犯了。 现代人的新知识

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我们举一个例子，在美国有一个州叫做mountain，96年我开车经过这个州的时候，它高速上面是没有速度限制的，人可以随便开，不会说你超速，后来就加了限制，每小时85英里，大概在140公里左右。 copyright fuyinchina

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没有车速限制的时候，开车的话，开什么速度都不会说你违章的，但是有了车速限制，你超过的话就是违章，所以，没有道德律法也就没有过犯。 现代人的新知识

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下面第十六节说，（罗4:16）所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。现在就说我们既然是靠信心，不是靠立功之法，不是靠身上受割礼。这种属乎律法的行为，而是因为信上帝而获得义，就是属乎恩典的。所以应许就归给所有的有信心的人，不光是归给那属乎律法，就是身上受割礼的这种人；也归给那些效法亚伯拉罕之信，身上没有受割礼的人。 

这几节经文也常常被人弄错，特别是第十四节容易弄错，说若是属乎律法的人才得成为后嗣，信就归于虚空，应许也就废了。如果说信不归于虚空的话，应该把什么东西废掉呢？他们说应该把律法废掉，把律法废掉。这样的话，应许就能够成立。可是这样的理解和前面3:31节它是完全冲突的，罗3:31节，因信不要废掉律法，而是坚固立法。所以我们看读保罗的书信，不能够让内容自己自相矛盾。保罗虽然没有明说仪文律法和道德律法，他用了同样的字眼，但是他很清楚，属乎律法的，就是受割礼的叫属乎律法。惹动愤怒和过犯的，这就是道德律法。

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所以这两个律法，看它的功能，就很清楚的知道，它究竟是在说仪文律法，还是在说道德律法，把这两者需要弄清楚，这样看来，就需要说清楚亚伯拉罕他所信的究竟是什么？

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从4:17～23节都在解释亚伯拉罕信心的实质是什么？

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（罗4:17）亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。他在主面前作我们世人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”亚伯拉罕跟我们信的都是同一位上帝。是那叫死人复活的上帝。他通过怎样具体的经历来体现他相信叫死人复活呢？ copyright fuyinchina

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我们看到有两个方面，第一个方面就是《罗马书》要说的，罗4：18－20他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。

按照当时他们的身体状况，这夫妻俩人虽然人还活着，但对于生育这件事情来说，对生儿育女这件事情来说，他们就如同死了一般，没有这个功能，没有这个可能性了，快100岁了，但是就是在他无可指望的时候，正在这样的情况下上帝跟他说：“你明年要得一个儿子”。亚伯拉罕相信了，亚伯拉罕相信他的后裔将来会如天上满天的星斗那么多。但是要是看自己的身体的话，他想：上帝你这不是在搞笑吗？我这100岁的人还怎么有子孙后代啊！撒拉早就过了经期了，已经不可能了。但是亚伯拉罕信上帝，信上帝能够叫他们起死回生，让他们能够重新获得生育的能力，就如同叫死人复活一般，用我们中国话来讲，叫做回春，上帝有回春之术。亚伯拉罕他所信的就这一位叫死人复活、使无变为有的、有妙手回春之术的上帝，所以他心里没有起疑惑，反而是因为信心得以坚固，将荣耀归给上帝，（罗4：21）且满心相信上帝所应许的必能作成。

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就是因为这样，所以这就算为他的义，他信什么？他信上帝是一位能够叫死人复活，使无变为有的上帝，是一位他所说的话，他所应许的都能够做成的上帝，这就是算为他义的根据。

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“算为他义”这句话，不单是为亚伯拉罕写的，也是为我们将来得算为义的人所写的。就是我们要信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。所以保罗就把亚伯拉罕信，上帝是能够叫人从死里复活的这样的一位上帝，能够叫无变为有。我们如果相信耶稣从死里复活，他也能够让我们从无变为有。我们没有义，但是他能够让我们具有义，他能叫我们有耶稣基督的义，把义算到我们身上，这就是从无变为有。 现代人的新知识

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所以算为他的义，这话不光是对亚伯拉罕说的，我们今天任何一个人像亚伯拉罕一样，相信上帝使耶稣基督从死里复活，相信他能够将我们这些没有义的人变为有义的人。这就算为我们的信心。这样的信心，就能够让我们在上帝的面前被称为义，不被上帝算为有罪的，这人是有福的。

耶稣因什么牺牲，因什么而死，为什么而复活呢？

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下面第25节就说清楚了，（罗4:25）耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。耶稣为什么会经历死亡？是因为承担我们的过犯。他复活又是为了什么？复活是为了叫我们称义。耶稣在十字架上被钉死，偿还因我们的罪所欠律法的债，这个容易理解，他被交付给人是为我们的过犯。可为什么说它复活是为我们称义呢？被执行死刑承受律法的惩罚，这只要牺牲（死）就可以结束了。可是要把上帝的义算在我们头上，这就需要复活的基督继续来为我们工作，来为我们服务，这样才能够把他的义算在我们身上。

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而且我们的信心要仰望我们看不见的。耶稣复活以后升到天上。这于我们的信心是大有帮助，因为我们看不见，我们得凭信心来与耶稣合作，才能够让基督的义成就在我们的身上。这就是为什么说复活是为叫我们称义。无论是耶稣因为我们的过犯而被钉，还是复活叫我们称义，这两者都和律法紧密相连，律法定罪人必死，耶稣承担我们的罪而为我们牺牲，这里有审判。

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耶稣复活升天，为我们服务，让他的义能够算在我们头上，让我们成为上帝面前的义人，这依然是审判厅所要执行的工作。我们再次看明因信称义这个道理的基本框架就是以审判为背景的。没有审判就不需要因信称义了。称你为义是法律意义上定你无罪，把你所有的过犯全部赦免，你在上帝的面前如同没有犯过罪一样，是一个完全的义人，这也是在审判框架下所要完成的事情。

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今天我们看亚伯拉罕的例子，我们看他称义，并不是因为受割礼而称义，而正好反过来，他受割礼是称义的一个记号，而这个记号和印证它又是同样一个含义。 现代人的新知识

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将来我们要在学习《启示录》时谈到安息日，安息日作为一个印记，它又是一个印和印记，就在亚伯拉罕身上所看见，罗4：11并且（亚伯拉罕）他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。安息日是上帝和我们之间的记号，它也将成为我们身上的印记。这两者成为同样的东西。所以我们从4:11节可以看到记号和印记，是统一的，是一致的。 现代好，好消息

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在今天这个时代，我们不是因为时代在变化，今天对于外邦信徒来说，并没有要求受割礼，那么还有什么可以作为记号来表明我们的信心呢？安息日是一个可以看见的记号，来表明我们因信称义这样的一个事实，不是因为守安息日而称义，而是因为遵守上帝的律法，信靠上帝，因为因信称义而表现为有遵守安息日这样的记号，愿上帝帮助我们。

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在学习《罗马书》时使我们能够看明：上帝的义，我们的信心，上帝的律法，上帝的恩典，基督的牺牲和基督的复活，在这一切关系中间是如何运用，如何来彼此配合的。 本文来自福音中国