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现代人的新知识
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天父上帝，我们满心的感谢赞美主，我们感谢你的洪恩，感谢你的大爱，感谢你赐下主耶稣基督，将他和万有一并赐给我们为了成就我们的救赎。主啊！愿主你帮助我们，在我们学习《罗马书》的时候，不仅理解书上字义的意思，更能够领会上帝良苦的用心。献上祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！
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主题经文：双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。（罗9:11） 现代人的新知识
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我们前面已经反复提到，《罗马书》第六章，七章，八章，可以把它看成一个整体，一个小单元。在这个单元中间，要来指明我们这个必死的人，他是如何获得新生，又是如何有机会来获得永生的。第六章，第七章用了受洗和婚姻来说明从旧人到新人的改变，在这个过程中间，耶稣基督都是我们的模范。
那么这种个人的变化是怎么产生的？要知道，个人他是一直会有争战的。所以第七章花了很多的篇幅，来描写在我们的自然人中这种情欲和理性之间的争战，常常让我们做不愿意的事情，而愿意做的事情却做不出来，如何解决这个问题，使我们能够从这场争战中获胜呢？关键的因素就在于主耶稣基督。由于他的帮助，使那些人不再顺着肉体的情欲、顺从肉体、体贴肉体，而是反过来成为顺从圣灵、在基督里生活的人，有上帝的灵住在他们心里的人，他们就因基督的缘故不再被定罪。也因着基督的缘故，一同作儿女、作后嗣，既与他一同受苦，将来也要和他一同得荣耀。上帝对于人的帮助，除了赐下主耶稣基督之外，还有圣灵一直在帮助我们，万事都是互相的效力，为要叫爱上帝的人得益处，上帝的救恩可以说是倾其所有来拯救人。
第八章说明了上帝拯救的模式，他是预知的，预先定下一个模式，那就是他预先知道那些愿意得救的人。他会定下一个模板，让他们效法他的儿子，这就是得救的道路，这就是上帝的拣选。上帝拣选了这个模式，他预先知道的人，预先定下他们效法他儿子的模样，反过来不效法他儿子模样的人，结局就是沉沦。这样的一种计划有多么可靠呢，所以在罗8:31到结尾告诉我们，没有任何人可以再控告我们。上帝拣选的这样一种模式，上帝可以称这样的人为义，没有人能定他们的罪，基督已经死了，而且从死里复活，也没有任何的势力能够让我们和基督的爱隔绝。
所以《罗马书》的第八章可以说是一种凯旋的战歌，慷慨激昂,荡气回肠。第七章所表现的老我，那种无可奈何，那种深深长叹，因着耶稣基督，因着他的救赎，因着他的牺牲而变成了一首凯旋的战歌。
这里，保罗把整个得赎的道路，因信称义的道路，把道理条分细缕说清楚了。现在就要说到得福音（得福气）的人，无非是两类人，一类是上帝的选民，以色列人（保罗的骨肉至亲），而另外一类人，就是被称为外邦人的其他各民族的人，所以保罗在第九章马上话音一转就转到了他本族的人，他说，“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（罗9:1-5 ）保罗在第9:1～5节，满含深情的历数以色列人作为选民的福分，以色列人他们有儿子的名分、荣耀、诸约、律法，礼仪、应许都是给他们的，甚至于耶稣也是从他们而出。可惜他们背弃了福音，把耶稣钉在十字架上，这么说，是不是说上帝的话落空了？没有成就在以色列人身上呢？所以他接下来就讲述《圣书》里所说的以色列人，不完全是肉身的以色列人，不是血统论，而是应许论。
在第二章，保罗就写到：外面作犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼。下面他要来进一步说明，上帝的儿女是应许的儿女才算是后裔，不是靠以色列的血统。
我们来学习第九章之前，我们需要先来论述这个概念，因为第九章很明显的有一个拣选的概念，这个拣选是常常被人误解的，特别是第九章所写的这个语言，很容易让人误解，让人认为你这个人得救，就是上帝拣选你得救，你这个人沉沦，就是上帝拣选你沉沦，你怎么努力也没有办法，那他拣选你得救，你怎么抗拒也没有办法。
好像人的自我意志在上帝的拣选中间不起任何的作用，所以这种认识，这种按照表面的字义来领会《罗马书》第九章，而忽略第八章所提出的拣选论。
罗8:29-30 “因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。” 这个模式、这条道路是上帝的拣选，他拣选的是这种模式，而并非具体到每一个个体。换句话说，如果一个人，他凭着他的自由意志，他选择遵循上帝的拣选模式，那么他就成为上帝所拣选的人，这样的话是一个双向的自由意志，是一个双向的拣选。按照我们现代话来说，是双向选择。上帝拣择这种模式就有这种结果，A模式有Ａ结果，B模式有B结果。那个人呢，我选择Ａ模式，于是我就得到Ａ，如果我选择B模式，我就只能得到B结果。所以上帝的拣选，他是模式的拣选，而个人的拣选是把自己的命运套在哪一个模式上，让自己的脚步走在哪一条道路上，你拣选Ａ模式得到的就是Ａ结果，拣选的B模式得到的就是B结果。
这样从上帝和人类两个角度所发生的这个选择，这个拣选他都是完全自由不冲突的，上帝并非要强硬的把张三送进Ａ模式，把李四放到B模式，他只是选择了Ａ模式和B模式，而张三、李四各自选择自己所要选择的模式，以及随之而来的结果。
有了这样的基础，我们就可以来读第九章下面的内容，第六节说，（罗9:6-9）“这不是说，上帝的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。” 这一个儿子他是应许之子，因此这个儿子也被称之为他独一的儿子，（来11:17-18）“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。” 这里边把以撒当成是独生的儿子，但是我们知道亚伯拉罕，他其实不止一个儿子，他有好几个儿子，为什么说以撒是独生的呢？因为他是凭应许所生的。
我们由此也可以来理解，约3:16上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们… 上帝有众子，为什么说耶稣是独生子呢？他用的这个方式还是一样，因为耶稣就是那应许之子，他是蒙应许来拯救人类的，所以把他称之为独生子。而其他上帝的众子，都不是应许作为人类救主的对象，所以他们虽然称之为上帝的众子，上帝的儿子，可是他们不是独生子。这样我们对于这个应许的后裔就有一个大致的了解，以撒他是应许之子，他更是预表着那将来要来的主耶稣基督作为真正的应许之子。这个真正要来的应许之子耶稣来到人间，他不是凭着人，他不是肉身的后裔，他没有人间的父亲，所以不是肉身所生的才算是后裔，而是应许的儿女才算是后裔。把这句话用到基督徒身上，怎么讲？我们从父母所生，这是肉身所生，都不能称之为上帝的后裔，不能与基督同作后裔。我们凭着应许靠着圣灵所生，就成为上帝的后嗣和基督同作后嗣，这就是我们可以理解肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
讲完了以撒这个例子，保罗觉得还不够，我们要进一步来说明这个拣选，他继续说，利百加从以撒怀孕生了两个儿子，这两个儿子，善恶还没有出来，拣选已经出来了。我们来看一看，先看经文，第十节说，（罗9：10-13 ）“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）上帝对利百加说，将来大的要服侍小的，正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
这一段话，也是常常引起误解，误解在什么地方呢？这不明明说了吗？这个雅各和以扫，人还没生下来呢，上帝已经做出了判断，就是表明了上帝拣选人的旨意，跟人的行为好像没有什么关系，其实这再次的回到了我们前面第八章所讲述的，上帝拣选的是一个模式。同时，他又凭着他预先所知道，凭着他的预知，知道雅各会拣选他所定的义人悔改重生的模式，而以扫会选择不悔改，选择与上帝对抗，体贴肉体的这样的一个模式。上帝的这个模式，在这两个兄弟间就显出来了，这两个兄弟他们将来的命运，他们将来要发生的事情，就正好证明了上帝的这个模式。上帝拣选人的旨意，跟人的行为没有关系，是跟耶稣的行为有关系，跟那应许的后裔的行为有关系。
我们和这个拣选，我们人在中间所起的作用是什么呢？保罗在前面反复的讲，我们因信耶稣就得以称义，我们在上帝的面前要成为一个义人，将来还要得荣耀，他并不是因为你个人的行为，而是因为你的拣选，你选择信耶稣，在耶稣基督里的就不定罪了。这就是为什么在经文里说，上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，在于那召人的主，在于耶稣的行为。但是大的和小的所反映的命运，什么时候显出上帝拣选的结果呢？是将来。（罗9:12）上帝对利百加说：“将来大的要服侍小的。”他们自己的行为将在他们将来的行为中间表现出来，这两兄弟他们的人生将表现出他们所作出的选择是如何表现上帝所拣选的模式。也就是说，雅各会选择上帝的拣选模式，效法上帝的儿子；而以扫却没有选择这个（效法他儿子的模样这种）得救的模式，没有选择因信称义的模式。
所以这段经文中间，最容易被人误解的是“上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”这一句话。我为了把这个问题说清楚，我再来选一段经文，来说明上帝的拣选，他与人的行为没有关系，这个时候人还没生呢，但是他拣选的就是一个模式，他拣选的是耶稣基督，是在乎他的行为。请看《以弗所书》第一章，我们来看三节经文：（弗1:3-5 ）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。
上帝是什么时候选择了我们，什么时候做出的拣选？是上帝从创立世界以前，这个世界还没造以前，他在基督里拣选了我们，让我们在他面前成为圣洁无有瑕疵。这就回应了罗8:29所说的，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，……” 所以这个模式当然和人的行为没有关系，它和耶稣的行为有关系。我们是在基督里蒙拣选，所以上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
如果我们明白了上面这些经文，我们就可以继续来看：（罗9:14-18） 这样，我们可说什么呢？难道上帝有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”如此看来，上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 由此说来，上帝没有什么不公平的。以人的行为，人都没有出生时，上帝就已经定了这个模式，他怎么对待你，完全靠你怎样选择你的模式。我们看到摩西，他对摩西说，我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，这不是他主动的规定，我就是要恩待他偏爱他，不是这样。而是上帝他按照人自己的选择来作出相应的反应。
上帝如同阳光，阳光照在蜡烛上，蜡烛就会软化；照在泥土上，泥土就会硬化。这跟接受受体的性质有关系。诗篇第18篇，他这样说，（诗18:25-26） “慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”你看，同样一位上帝在对待人的态度上是因人而异，他同样是爱，但是他对待不同的受体，我们是领受者，我们自己的情况就决定了我们所领受的是怜悯还是上帝的愤怒。
保罗下面就举法老为例，这个法老心里刚硬，但是《圣书》上又说，上帝要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬，好像这个主动权在上帝的身上，其实他还是指的上帝只是制定了一个模式，你选择怎样的模式，就会有怎样的结果。对于法老，他心里刚硬，正确的一个理解，是他硬着自己的心，上帝就任凭他心里刚硬。我们来举例，出7：3说：我要使法老的心刚硬。但是出7:13说：“法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。”这个主意是法老自己拿的，是他的心里刚硬，那么上帝就任凭他刚硬。
我们举一个诗篇81篇的例子，（诗81:10-13）说，“我是耶和华你的上帝，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。无奈我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道，” 所以你看这段话，也说明上帝他是愿意人听他，但是无奈你不肯听他也没有办法。他就只好任凭你自己心里刚硬，随从自己的计谋行事，那么对于法老也是如此，法老的心自己刚硬，上帝也就只好任凭他刚硬，这也就是经上说的，“要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”（罗9:18）
反过来说，上帝要怜悯谁就怜悯谁，也是同样的道理。上帝愿意怜悯所有的人，因为每个人都不配得上帝的恩典。按我们的行为都当死；世人都犯了罪。但是上帝的怜悯愿意覆盖在每一个人的身上。但只有愿意被上帝的怜悯所覆盖的人，上帝的怜悯才能临到他的身上，这是一个双向的选择。这里边就不存在上帝有什么不公平的，完全是个人自己的选择。
第19节，保罗继续来设身处地的为读者着想，（罗9:19-23）这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
这一段话是从另外一个角度，那既然是这样，上帝怜悯谁就怜悯谁，从人的这个角度理解，是你让我这样的吗？你让我刚硬我就刚硬，那你为什么还责备我呢？既然是你让我这样，那你就不应该再指责我了。这样的话，我们没有谁能抗拒你啊！是因为你拣选我这样。就有人提这样的问题，所以保罗就来回答这样的问题，你这个人怎么可以和上帝犟嘴呢？上帝对于那可怒之子，容忍他们，向他们施恩典，是为了让天下尽知他的宽容，他的慈爱，以至于当他来刑罚恶人的时候，人是无可推诿，没有话可以说。
那么关于这一点，我引用《善恶之争》第二章第23段怀师母的一段话，应该是对这段话作的最好的解释：上帝让恶人兴盛，并显露他们对于他的仇恨，乃是要在他们恶贯满盈而被毁灭时，人人都可看出上帝的公义和慈爱。他报应的日子迫近了，那时凡违犯他律法并压迫他百姓的人，将要得到他们行为的报应；那时恶人对上帝忠心的子民所有的每一件残暴或不公正的行为，将要受到惩罚，如同是行在基督身上一样。{GC48.1}
上帝忍耐宽容这些恶者，那些可怒要遭毁灭的这些人，是为了要显明，当他们恶贯满盈的时候，当上帝来毁灭他们的时候，人人都可以看清楚上帝的公义和慈爱。另外一方面，上帝的慈爱怜悯又在他所拣选的那蒙怜恤的人身上得以彰显，所以罗9:23-24 说，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
从另外一方面，上帝的慈爱，上帝的怜悯，又在那些蒙怜悯得荣耀的器皿身上得到大大的彰显，他们被上帝所召来干什么呢？来效法他儿子的模样。这还是上帝预先定了这个模式，这些外邦人也好，犹太人也好，你们愿意拣选这个得救模式，就能够彰显上帝的慈爱，上帝的怜悯。从这个角度来说，这又有什么不可以呢？他容忍宽容这些恶者，最终他来施行报应的时候，也能显明他的公义、公正和慈爱。同样的，他让这些拣选他所预定得赎道路模式的人，无论是犹太人还是外邦人，由此来彰显他的荣耀，这又有哪里不公平呢？完全没有任何不合适的地方。
第25节，（罗9:25-26），就像上帝在何西阿书上说，“那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。”
这段经文在这里说明，那不是我的子民，是按照肉身的拣选不是我的子民，他们要按照应许来成为我的子民，要成为蒙爱的。从前在什么地方说，你们不是我的子民，将来就在那里称你们是永生上帝的儿子，因为他们拣选了上帝的拣选模式。对上帝所按他旨意所造的人，就是他预先知道的人，他就预先定下来，效法他儿子的模样，使他们得永生。所以，无论你是否肉身是犹太人，只要你拣选上帝的救赎之道，都可以成为上帝的子民，成为蒙爱的，成为永生上帝的儿子。
第27节，（罗9 :27-29）以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。”又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。”这三节经文，要说明肉身的以色列人，虽然是多如海沙，但是得救的不过是少数。为什么得救的成为少数的呢？是符合上帝的应许，拣选上帝的模式，这就是经文所说的。上帝为他们存留余种，上帝把这个拣选模式一直留在以色列人中间，使以色列人中间始终可以有少数的人，他们拣选这个拣选模式，就可以避免所多玛，蛾摩拉那样的命运，而成为得救的人。
下面他做一个总结说，（罗9:30-33）这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。
这四节经文，再次说明外邦人没有受割礼，没有去按照律法上的规定去献祭，去谋求律法上的义，但是他们因信耶稣基督而得了义。以色列人呢？他们有割礼，他们去献各样的祭，可是他这种照着律法而行，偏偏又拒绝了耶稣，所以他得不到上帝所规定的这个模式所带给人间的义。他们反而得不着，因为他没有凭着信心求，耶稣就是那绊脚的石头，是要把人跌碎的石头，信靠他的人就不至于羞愧。我们看到保罗在第九章进一步来讲论，把上帝拣选的模式的道理继续地用在以色列人身上，以色列人虽然是上帝拣选肉身的子民，但是如果没有成为应许的儿女，没有自己去选择上帝定下的蒙召和得永生的模式，那么所行的一切都将枉然。
反过来讲，外邦人虽然没有以色列人这样诸多优越的条件，没有像他们那样有更大的启示赐给他们，但是他们却因为信耶稣基督，所以这个模式所带来的永生也就降在他们身上，他们虽然不是肉身的儿女，却成为应许的儿女，使他们成为上帝的子民，成为蒙爱的，作为永生上帝的儿子。
信靠他的人，就不至于羞愧；拒绝他的人，覆没的命运就是自己的选择。
我们看到第九章，保罗再次说明上帝的拣选是双向的，不是单独的，他跟我们人的行为没有关系，上帝定下这个模式跟每个人的行为都没有关系，只是关乎到上帝儿子，是关乎到他的应许之子。但是我们每个人如何来选择，这就决定了上帝的模式以怎样的方式应用在我们身上，或是显明他的公义，最终让这些拒绝他的人被毁灭；或是我们成为他的子民，得蒙怜悯、得蒙饶恕，都在乎我们个人的选择。
信靠他的人，必不至于羞愧，信与不信，这就是个人命运的分野。
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天父上帝！我们满心的感谢赞美主你的恩典，主我们感谢你，藉着保罗让我们再次的看明，以色列人之所以从救恩中坠落，是因为他们拒绝了上帝所拣选的模式，他们拒绝了在那磐石上跌倒，拒绝信靠那跌人的磐石，外邦人之所以能蒙恩免、蒙怜恤，成为上帝的儿女，成为蒙爱的人，是因为他们信靠他，因信而得到以色列人靠行为所没有得到的义。愿主帮助我们，坚定我们的信心，让我们用信心之手，来紧紧地把握上帝借着主耶稣基督所赐下的恩典，我们献上祷告奉基督圣名，阿们！
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