遍览圣经访基督—小先知书（摩-鸿）

 

 

 

各位弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同《遍览圣经访基督》。我们今天要继续在小先知书中间来寻访基督。

祷告：天父，我们感谢赞美主你的恩典，我们再次感谢你赐下的圣言，藉着各时代不同的先知，将要召回你的百姓，使所有信靠你的人有机会能够重回伊甸园。主啊，你将前进道路上所要发生的各样的事件，特别是主的日子所要降临和所带来的结果告诉我们。求主你在今天藉着我们一同的学习，再次地警醒，和帮助我们。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

《阿摩司书》

我们上一次在十二个小先知书中间，简单的看了《何西阿书》和《约珥书》，那么今天我们从《阿摩司书》看起。在《阿摩司书》里，我们看到非常有名的一段话。

摩3:7“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。”

 

这里说明了上帝要办事情，特别是耶和华的日子来到，耶稣要第二次降临之前，上帝一定会通过祂的先知来告诉地上的人们。阿摩司在整个旧约代言人当中，是对自己的生平、对自己原来的职业记叙得比较详细的一位。《阿摩司书》一方面讲了对列国的审判，另外一方面藉着审判，又呼吁以色列人悔改。由此我们看到上帝的审判实际是两条路线：首先是对上帝的家进行审判，然后才是对不信者进行审判。这是发生在两个时段。《阿摩司书》将对列国的审判，作为一个警训来警告以色列人，说：最后的结局是这样，你们应该怎么办呢？

摩1:2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”

《圣经》里面常常用“锡安”来指“天上的圣所”，比方说：诗20:2“愿祂从圣所救助你，从锡安坚固你。”这里将“锡安”和“圣所”并列，作为同一个目标来进行讲述。诗132:13“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”上帝的居所就是祂的圣所，这节诗歌也是将锡安和上帝的圣所连在一起。我们知道上帝现在在至圣所进行查案审判，当至圣所的查案审判结束之后，基督就要复临，就有声音从锡安发出。所以《阿摩司书》在一开篇所展现的场景，就是在查案审判结束之后的情形。查案审判结束，上帝就会惩罚那些不听从祂命令和旨意的人。

在这个大的背景之下，第1章这里有对亚兰、非利士、推罗、以东、亚扪、摩亚、不悔改的犹大等等进行的审判，同时藉着结局，上帝希望以色列人能够悔改。上帝说：

摩4:11“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。”

我要如此的降灾，你们仍旧不悔改，这样你们当怎么办呢？

  

摩4:12，13“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。那创山、造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之上帝。”

以色列人既然不悔改，所以就要为以色列人作哀歌，说以色列民跌倒，不得再起，躺在地上无人搀扶。所以以色列、耶路撒冷最后必毁灭。这也可以延伸到教会，末后大部分的教会经历背道，使之成为巴比伦，也不再起来，躺在地上无人搀扶。我们在传《启示录》第14章的时候，说“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”（启14:8）说明他是躺在地上，没有人搀扶他，他的罪恶是不得赦免的。而这里说以色列民也是躺在地上，无人搀扶。

第5章例数以色列的罪恶，这里我们选几节来看一下。

摩5:10-13你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的；你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待義人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。

这里面所说的“通达人”，应该可以用在耶稣的身上。耶稣来的时候，这里描述的以色列人的景况，都已经完全的出现。所以祂在被审的时候不说话。第5章还有上帝对以色列人的规劝：

摩5:14-15你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的，与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行義，或者耶和华万军之上帝向约瑟的余民施恩。

在这样一个没有正義的情形之下，上帝对他们说出一段非常感人的话。摩5:24“惟愿公平如大水滚滚，使公義如江河滔滔！”这表明在缺乏公義正直、恶行充斥于世的时候，真的需要上帝的公平和公正。这个公平和公正在何时得到完全的彰显？就是“耶和华的日子”。耶和华的日子，就是祂公義彰显的日子。所以“惟愿公平如大水滚滚，使公義如江河滔滔！”。

第8章说到耶和华的日子来到的时候，要出现的黑暗，地震。摩8:9主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。”这在耶稣受难的时候，都出现了。太27:45“从午正到申初，遍地都黑暗了。” 路23:45“日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。”

这些征兆都在耶稣受难的时候出现，也就是说他真正像一个罪犯一样受到了惩罚。所以我们感慨，我们的救主祂是完全公義的，完全没有罪，可是祂却像罪人一样要受到惩罚。那么，将来那些不悔改的恶人，在耶和华的日子，在祂再来的时候，也会受到类似的同样的惩罚。

摩9:11-12“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所剩余的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。

以色列，特别是耶路撒冷被毁之后，圣殿随之被毁。人类的罪恶，使得上帝将伊甸园从地上挪到天上。耶路撒冷是伊甸园的象征，圣殿被毁提醒我们天上的伊甸园也像地上的耶路撒冷一样，成了一座空城，没有人居住。上帝在末后要重新修建这座城，恢复她从前的荣耀，像古时一样。祂应许说：

摩9:14-15“我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的上帝说的。

 

这段话向我们展示，上帝要把得救的人带回来，而且要把他们放在新天新地里，不再从地上拔出，不再把他们迁到其他的地方。这向我们展示了新天新地的一幅美好的景象。

《俄巴底亚书》

《俄巴底亚书》是很短的一篇书。这卷书按照传统认为，它是在耶路撒冷沦陷之后所写的。因为从书卷中也能看到，当耶路撒冷沦陷以后，以东却幸灾乐祸。第10节到14节就说，在上帝的民遭难的时候，你不当进他们的城门；你不当瞪眼看着；你不当因此快乐，站在一旁，好像是与这些人同伙一样；你不当把逃脱的那些人交付仇敌。所以上帝要惩罚以东人。

俄15“耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，祂也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”这是拿列国和犹大人进行比较，上帝要在“耶和华的日子”严惩列国，但是最后有所谓余剩的民。

俄17“在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。雅各家必成为大火……”但是有一批人还是会逃脱。

俄20-21“在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。”

 

《俄巴底亚书》同样和前面的书卷一样，把重点放在上帝的圣城，藉着圣城耶路撒冷的沦陷，来说上帝末后对列邦所带来的审判，和祂圣城的恢复。使祂余剩的民，就是在各国都背道的时候一批衷心持守上帝诫命的人，使他们归回，最后成为锡安山的居民，成为上帝国度的一员。所以，这一篇书也是在同样一个主题下藉着预言所发的劝勉、警告。

《约拿书》

《约拿书》和其他的书不一样，他讲了一个具体的故事，藉着约拿这个人物，展示了耶稣。这个故事大家耳熟能详，所以在这儿只是做一个简单的比较。

约拿是上帝所召的一个传道人。他作为一个上帝所差遣的先知去传道，可是却违背了上帝的意愿。所以，开篇就展示了约拿不服上帝的安排逃跑的经历。在逃跑的途中起了大风，他在海上遭遇灾难。当掣签出来，是约拿引起灾祸的原因时，约拿表现了自愿牺牲的精神，让大家把他扔到海里去。约拿这个人物，从一些方面来讲，且耶稣自己也认定，约拿就是对他的一个象征。虽然约拿是个不完全的人，但是他的经历，他所展示的事情，是对耶稣的一个预表。这种自愿的、自我牺牲的精神，正是上帝的儿子耶稣救人的精神的表现。

约拿被扔到海里去以后，上帝安排了一条大鱼，把约拿吞进去。实际上这条大鱼，也就是撒旦。可以这样理解，撒旦是希望把约拿吃掉，可是上帝最后听了约拿的祷告，三日三夜之后，约拿从大鱼的肚腹中又出来了。耶稣从祂被出卖，到祂从死里复活，也在地里经历了三天三夜。撒旦希望把祂完全地吞吃，但上帝却拯救了祂的儿子。

 

这卷书和前面的先知书不同的是，他向尼尼微发出悔改的呼吁，尼尼微人悔改了；上帝的子民却没有悔改，而是被毁灭。因此上帝告诉我们：只要人悔改，祂是没有偏见的，不徇私情的，完全公正的。没有上帝的子民和外邦人之分，所有的人都是祂要拯救的对象，只要愿意悔改，都会蒙祂悦纳。同时这卷书的结尾，也再次展示了“上帝就是爱”这样的一个品格和圣德。

《弥迦书》

这卷《弥迦书》依然是以上帝的审判、以上帝出圣所为开篇。

弥1:3-4看哪，耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处。众山在祂以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。

从一开始就展示了基督复临的场面。基督复临之前，有“耶和华的日子”。这个“日子”在前面的书卷中间都反复地提到，这个“日子”，是黑暗的日子，是灾难的日子，是上帝施行公義、打击一切罪恶的日子。前面的1、2、3、4章都展望到末后。

弥4:1-2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。”

这个时候就不再有战争了。弥4:3他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。这个时候，天下太平。可是要真正完成这样的壮举，要使善恶之争得到平息，以后不再有战乱兴起，还是要有人来为此付出牺牲。

弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古、从太初就有。

耶稣在伯利恒降生的时候，《马太福音》第2章就引用了这节经文，表示耶稣的降生，正是对这个预言的应验。降生作王的这一位，祂就是要将人类最终带回到伊甸园的这一位。

 

在第6章里，上帝与以色列辩论说，你们来跟我辩论，我要的究竟是什么呢？

弥6:7-8耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公義，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。

全书以展示上帝赦罪之恩，以上帝向雅各发慈爱，向亚伯拉罕施慈爱而结束。向人类，向以色列，向上帝的子民展示了希望。

《那鸿书》

这卷《那鸿书》是一篇长诗。它是针对尼尼微的陷落，藉着对尼尼微的审判，来表示对全地的审判。当中特别提到上帝的子民会得到拯救。

鸿1:12-13耶和华如此说：“尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。现在我必从你的颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。”

在末后的日子，上帝的子民，属灵的犹大，属灵的以色列，虽然会经历七大灾，但是他们受了苦以后，必永不再受苦。而尼尼微大城所象征的整个世界，就会被毁灭，归于无有。

 

《那鸿书》以更加画面性的语言，描述当上帝的公義发出来的时候，世界所要面临的情形。祂的愤怒发出时，谁能站立得住呢？因此，今天当我们读到这些经文，就想到《但以理书》提到的，届时末后出现的大艰难，是有史以来没有过的，（参但12:1）我们现在要为末后的大灾难所预备，使我们在这个灾难期间，能够蒙上帝所保护，而不是要被灭绝的对象。

结束祷告：天父，我们在学习小先知书的时候，眼光不断地被带到你再来的日子，以及你再来的日子之前所经历的“耶和华的日子”，那种大的艰难，大的灾难。主啊，求你帮助我们，坚固我们，使我们除掉自己心中的罪，脱去那些容易缠累的罪，得以在主的面前站立得住。因为你是圣洁的，你又是饶恕人罪孽的上帝，你将我们的罪孽沉入深海，不再纪念。求主你帮助我们，使我们在今天还能够寻找耶和华的时候，来寻找祂，来亲近祂。使我们能够在大艰难临到的时候，躲避于上帝的护佑之中，得以仰望祂，等候我们的上帝，因为上帝必应允我们！我们献上这样的祷告，奉基督的圣名。阿们！阿们！

 

思考题:

1、阿摩司书3:7中上帝为何要把奥秘展示给祂的先知后才行出来？

2、为何上帝从圣所发声？

3、锡安和圣所是怎样的关系？

4、以色列怎样才能预备好迎见上帝？

5、以色列的毁灭和教会的背道有何关联？

6、通达人为何要静默不言？这点怎样应验在耶稣身上？

7、公平和公义何时才能如江水滔滔？

8、阿摩司书中的预言哪些应验在耶稣受难的时候？

9、阿摩司书9:13中的预言什么时候可以实现？

10、约拿和耶稣的经历有何类似？

11、约拿怎样预表耶稣基督？

12、上帝悦纳了尼尼微人的悔改说明什么？

13、何时方可实现弥迦书4:3的预言？

14、那鸿书中关于尼尼微的毁灭预言实际预表什么？