遍览圣-书访基督——小先知书（哈、番、该）

 

 

 

各位弟兄姐妹平安。欢迎大家和我们一同继续《遍览圣-书访基督》。我们今天进入《小先知书》第二部分的学习。从《哈巴谷书》一直到《哈该书》。

祷告：天父，我们感谢主藉着古代的先知，将末后的事件向我们显明。主啊，在今天我们一同来学习《小先知书》的时候，求主的圣灵帮助我们，使我们藉着主不断重复的主题，加深我们的印象，增强我们的信心，使我们能够从中学到教益。我们献上祷告，奉基督圣名。阿们！

《哈巴谷书》

《哈巴谷书》书卷不长，它的背景是耶和华在祂的圣殿中行审判，在这个背景之下所发出的预言，特别是在至圣所审判義人、以及出至圣所审判恶人的时候。《哈巴谷书》藉着聚集被掳之人的主题，说明上帝要聚集属灵的以色列人，领他们回归上帝为他们预备的家园。在聚集的过程中，必然预备一批人，就像耶稣第一次降临的时候，差遣先知施洗约翰为主预备合用的百姓一样。同样在主耶稣第二次降临的时候，也会有一批人要呼召为主预备合用的百姓。

 

在这一卷书里，特别是在第2章，可以看到复临运动中的应验，复临信徒的经验应验了第2章。在第一章开篇所看到的是義人被恶人围困、公理显然颠倒。

哈1:4因此律法放松，公理也不显明；恶人围困義人，所以公理显然颠倒。

上帝藉着兴起迦勒底人、巴比伦来攻陷耶路撒冷，藉此事件说明在末后，祂是如何地打击地上的恶者，那些悖逆的人。

哈2:4迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。

因信称義的道理就从这节经文得到进一步的延伸、展开。马丁路德又是因为学习罗马书1:16-17节，看到“義人必因信得生”而明白因信称義的道理的。而这经文就是在《哈巴谷书》第2章出现。

哈2:1-3我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。祂对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作“随跑随读”）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”

这一段话在1843年复临运动画的一个图表里应验了，上面把基督复临的信息、预言及异象，以最简明扼要的方式展现了出来。但是后来很明显的，基督迟延了，没有按照他们所说的时间来到。所以在这里有一句话说道：“虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”对等候的人说，不要像迦勒底人这样自高自大，心不正直，而是要继续地保持信心，因为“惟有義人必因信得生”。

这段经文在《希伯来书》第10章被引用，说大祭司在天上的至圣所为我们赎罪。最后说，来10:37-39 “＇因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是義人（有古卷作“我的義人”）必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。＇我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”

保罗点明这一段话是应用在什么时候呢？就是在我们这位大祭司升到天上作大祭司，甚至于进入至圣所，来10:19 “弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”基督是在至圣所为我们进行最后的查案审判的工作，这个工作一结束，祂就会来。“还有一点点时候，就要来的，并不迟延”，就是引用了《哈巴谷书》的这段话。所以这段话，包括这本书，它应验的时间是指末后，特别是查案审判这一段时间，一直到基督再来。

在这一段时间里，什么人会受到审判呢？迦勒底人。迦勒底人和有信心的義人形成了对照；在末后余民教会和巴比伦形成一个对照。巴比伦倾倒了。

哈2:12-14以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。

 

这个应验在启18:1-2“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：＇巴比伦大城倾倒了，倾倒了！＇”认识上帝的荣耀，要发光照亮全地。这是我们末后所传的三天使警告，传迦勒底人、巴比伦大城倾倒了，上帝的民要从里边出来。

哈2:20惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。

因为上帝在圣殿中进行审判，所以我们在祂面前要保持一个刻苦己心的态度，肃敬静默。当审判结束后，就是基督复临。

在第3章描写了基督复临的景象。在《哈巴谷书》中看到了耶稣在天上的审判和第二次降临的荣耀情景。《哈巴谷书》第3章结尾的3节经文，常常是被人所喜爱的。

哈3:17-19虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

这一段话是什么意思呢？前面的第16节说：有一个“灾难之日”。就是在“灾难之日”，撒旦的势力完全地释放，上帝的圣灵不再约束恶人。全地如此荒凉的景象，被撒旦管辖、打击等等，把一切都毁坏。但是義人却得到上帝的保守，而且上帝使他们稳行在高处。这个“高处”，就是指着上帝的圣山，他们会被迁入上帝在天上的伊甸乐园。

《西番雅书》

《西番雅书》开篇说明，是在犹大王亚们的儿子约西亚在位的时间。这个时间大约是公元前的621年，是耶利米出生的时间。这卷书它的主题还是“耶和华的日子”，特别提到七大灾的日子，以这为主题，以回归为主线条。

番1:2-3耶和华说：“我必从地上除灭万类。我必除灭人和牲畜与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。”这是耶和华说的。

这个日子应当是指基督复临的日子。

番1:7-8你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。”

 

这节经文很有警示意義：你穿外邦衣服，就会被惩罚。耶稣在被钉十字架之前，罗马兵丁脱掉了耶稣的衣服。太27:28-31“他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；（*就是外邦人的衣服*）用荆棘编作冠冕，戴在祂头上；拿一根苇子放在祂右手里，跪在祂面前，戏弄祂说：＇恭喜，犹太人的王啊！＇又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。”耶稣被钉之前，也是被穿上了外邦人的衣服，之后被钉十字架。这节经文给我们一个非常深刻的提示：如果没有基督的義袍，身上仍穿外邦的袍子，最终必然会受到上帝的惩罚。

第2章依然呼吁人们悔改，要趁着上帝的命令还没有发出。

番2:1-3不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公義谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。

这个日子，在第1章已经有非常惊人的描写：

番1:14-16耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。

番1:18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。

这就是基督复临的时候，祂要行毁灭的一幅图景展示在我们面前。上帝呼召以色列人悔改，同时对末后生活的属灵的以色列人，希望在大灾之前要聚集到上帝的面前，要谨守耶和华的典章，谨守典章的人才是谦卑的人。只有这样的人才有可能“在耶和华发怒的日子可以隐藏起来”。

第3章继续表明了上帝的公義要倾倒在恶人的身上。

番3:8耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。

在此看到上帝有两个“招聚”：一个是把恶人招聚，施行毁灭；另外一个同时也是把義人招聚，使他们能被迁到上帝的天国。

番3:9-12“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。祈祷我的，就是我所分散的民（原文作“女子”），必从古实河外来，给我献供物。当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。我却要在你中间留下困苦贫寒的民，他们必投靠我耶和华的名。

上帝说要把那些骄傲的人从祂的圣殿赶出去，留下来的是一些什么样的人呢？是一些困苦贫寒的人。第13节说这些人有一个特征：

 

番3:13“以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。”

这一段话在《启示录》第14章讲14万4千人时用到，就是完全的，没有瑕疵的，口中没有谎言的人。所以这给我们一个启发：就是在末后基督要再来的时候，什么样的人可以得救？就是谦卑困苦的贫乏人。他们不再行罪孽，完全地不犯罪，不说谎言，口中没有诡诈的舌头。这样的人，才是以色列中所留下的民，上帝要为他们伸冤，要惩办那些苦待他们的人。

番3:19“那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。

在哈米吉多顿大战之中，上帝的子民被追杀受到羞辱。但是现在上帝要拯救他们，使他们得到称赞，有美名。

番3:20“那时，我必领你们进来，聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。”这是耶和华说的。

最后这一段经文告诉我们，在大难之中，那些被赶出去、被人苦待的人，最终上帝要把他们带回来，使他们在万民中得到美名，使他们得到称赞，这是我们的盼望。我们盼望耶稣再来，使那些信靠祂的人、使那些忍耐到底的人、使那些在不法的事增多的时候还能够保持谦卑，保持谨守，不作罪孽，不说谎言，口中没有诡诈的人，盼望耶稣会是他们的救主。

番3:17耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

《哈该书》

如果说《西番雅书》展示的是耶稣再来，第二次的降临，那《哈该书》的语言就更加地明确。

该1:1大流士（大利乌）王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该…说。

这个时间大约是公元前的520年，圣殿已经完全被毁，《哈该书》在一开始就说，他们回归要重修圣殿。可是上帝指责他们说：你们并没有好好地修殿，也没有到山上去取木材。

 

该1:8你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。

耶稣祂是背着木头（十字架）上山，被钉十字架，牺牲以荣耀上帝的。因此经文隐含着耶稣的牺牲。可是以色列人他们回归之后，没有把上帝的事情当一回事，自己住在天花板的房屋里。

该1:4“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”

上帝的殿还是荒凉。上帝说：最后要来的还是要来。藉着所罗巴伯建造的圣殿，它不是一件小事情。

该2:2-3“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：＇你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”

之前的殿非常的荣耀，现在重建的殿跟那个殿是无法比的。但是上帝接着说：

该2:6-7“万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”

该2:9“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”

这一切的话，都是指着耶稣在重建的圣殿中，由于祂进到这殿，使得这个殿满了荣耀，大过所罗门先前所建的殿。

该2:23“万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”

这里说所罗巴伯：到那日，上帝要以他为印。其实耶稣是所罗巴伯的后裔，真正的耶稣才是上帝所拣选的，要在后面的殿中荣耀上帝，使圣殿充满荣耀。上帝说，我要以你为印。藉所罗巴伯说从所罗巴伯后裔所出生的耶稣，是祂所拣选的，是来荣耀祂的那一位。路3:23-24,27“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，希里是玛塔的儿子……约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子……”

所以《哈该书》这里看到耶稣是所罗巴伯的后裔。撒拉铁的儿子就是所罗巴伯，那时还没有后面的其他人，所以上帝说：“到那日，我必以你为印，因我拣选了你。”实际是指着从他后面要出生的耶稣，以耶稣为上帝的印。

 

从这些书卷，我们再次看到同样的主题，就是《小先知书》藉着以色列人被掳、重新回到耶路撒冷、重修圣殿这些主题，讲上帝是如何将要惩罚恶人，如何将祂的子民带回、拯救，使他们回到天国，如何重建圣所，充满得救的人。

结束祷告：天父我们感谢主！主啊，你藉着《圣-书》告诉我们，在那重建的圣殿中要来的那一位，因为祂的到来，要使这殿的荣耀大过先前的荣耀。主啊，基督的降生，已经完成了主你的使命；祂背着十架，已经为你拯救人类的计划而牺牲。主啊，求主也帮助我们，今天无论是已经信的、还是那些还没有得救的没有听到福音的人，能够接受从天而来的美好礼物，使我们也能够像祂一样，在我们的身上荣耀上帝。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

思考题:

1、哈巴谷书的背景是什么？

2、上帝在基督复临时预备的一批百姓是怎样的一群人？他们和以色列历史上的哪几个人相似？

3、如何理解义人必因信得生？

4、哈巴谷书2:2-4怎样应验在复临运动上？

5、1840年代复临运动的唯一错误是什么？

6、哈巴谷书2:12与第二位天使的信息有何相同之处？

7、哈巴谷书第三章怎样描写基督复临的情景？

8、哈巴谷书3:17-19描写得胜的人有何指望？

9、西番雅书中上帝要消灭外邦人的衣服的人，是为什么？有何预表？

10、耶和华的大日为何勇士要痛痛的哭泣？

11、西番雅书3:13描写的人和末后的144000人有何相似之处？

12、哈该书中的所罗巴伯预表谁？

13、为何说这殿以后的荣耀会大于先前的荣耀？