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第七课 圣经的成书与流传
- 寻找中华民族的根源
- 2023-03-22 19:03
第二篇 天下奇书
第七课 圣书的成书与流传
上下五千年,纵横二万里。中国文化渊远流长,博大精深。几千年的历史长河中,虽然不乏有诸如孔子这样伟大的历史人物对珍贵的古籍精心整理,却也未能逃脱不幸散佚与惨遭焚烧的厄运,许多珍贵的信息与传统,黯然失传。传世的经典中,依稀透着断篇残简的遗憾。泱泱文明古国,不得不面对无力完好地保存经典的惨痛现实。
然而,经典在中国的命运,并不等于属天的真理在人间的命运。因为洞察一切,预知万事的上帝,早有应对之策,要将人应当明白的真理清晰地昭示于人,并奇妙地加以保存,又以最亲切友善的方式,向世人广为传扬。
1. 那汇集上帝所启示的真道之书是什么?
《圣书》。
2. 《圣书》成书的年代与过程?
《圣书》并不只有一册书,而是六十六卷书的合集,分为《旧约全书》与《新约全书》两部分。其起笔的年代始于公元前十五世纪(相当于华夏历史的商朝中叶),最后的封卷则为公元95年左右(相当于东汉和帝永元七年),前后跨越一千六百年左右的时间。旧约时期与新约时期的划分,是以耶稣的降生为分界线的。耶稣降生前为旧约时期,其间所写的经卷纳入《旧约圣书》。同样,耶稣升天之后所写的经卷,则纳入《新约圣书》。
3. 全书跨越一千六百年,那一定有多位作者吧?
是的。《圣书》的作者,一共有四十位左右。他们中间有富有智慧学问的摩西、有身经百战的约书亚、有从牧羊童到以色列国王的大卫王、有把以色列国推向世界顶盛的大卫王的儿子所罗门、有流亡在外为相三朝的但以理、有牧民阿摩斯、有税官马太、医生路加、打渔出身的彼得、法利赛人保罗,还有许多身世经验各不相同的作者。但令人惊奇的是,这六十六卷书无论是在篇章结构上,还是在重大主题上,甚至在具体的字句上,都能彼此应证,相互应和,互为解释,表现出惊人的和谐与完美的一致性。
还有一个现象也是很有意思的。《旧约圣书》是用希伯来语写成的,而《新约圣书》是希腊文写成的。写作旧约圣书与新约圣书的时期之间相距大约四百年。
4. 圣书所表现的这种跨越时空的内在一致说明了什么?
这种现象似乎在表明,在跨越1600年的时间内,有一位主编在主导着那些执笔者,将这位不受时空限制的主编的思想与意念,用执笔者自己的语言表达出来。这样才可能有文体与语言不同的表像之下,有着内在的和谐一致。
没有一位跨越时空的主编的指导,要在如此长的时代跨度内,写出这样内在一致的书卷是不可想象的,因为这些作者之间因时空的阻隔,彼此不可能沟通。而且限于当时的传播条件,每一位作者在写作时获得其他作品作为参考的可能性也是有限的。
5. 孔子编撰《五经》,是传承上古美好的信仰与传统的重要经典,但他却说自己是“述而不作”。《圣书》的作者也是这样吗?
圣书中有两段话,透出了圣书成书过程上的特点。
“圣书都是上帝所默示的(或作凡上帝所默示的圣书),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。”提摩太后书3:16-17
“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”彼得后书1:21
头一句话,说明圣书是上帝所默示的。相当于我们上面所说过的,上帝就是整本圣书的主编。第二句话则进一步说明,圣书是受上帝圣灵感动的人,把上帝要说的意思,用人的语言表达出来。换句话说,圣书各书卷所传达的是上帝的意思,而圣书的执笔者们,就用自己的话来转述上帝的意思。既然是用自己的话,他们在转述时所使用的语言,也就有圣书作者们自己的个人特征了。
所以,我们可以这样说,圣书的作者们也正是“述而不作”,他们只是在讲述或转述,而不是真正意义上的创作。
6. 圣书中有什么经文表明圣书的作者们是在转述上帝的话吗?
“上帝既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖。”来1:1
“弟兄们,圣灵借大卫的口,在圣书上预言领人捉拿耶稣的犹大;这话是必须应验的。” 徒1:16
7. 为什么不能以人自己的观察、推想、揣摩为认识真道的可靠方法?
人类对真理的认识,不仅受自身条件的限制,也受客观历史条件的限制,光是凭观察与思考,并不能做为认识真道的前提。举例来说,在人性的问题上,孟子持“性善说”,荀子持“性恶说”,而还有其他一些人则持“不善不恶”说,各持一端,并没有一个统一的结论。同样的,在鬼神的问题上,墨子说有,孔子敬而远之,持怀疑态度,王充坚持根本没有鬼,而民间许多人则认为信则有,不信则无。所以,在这些根本而重大的问题上,需要有上帝清晰的启示。
8. 上帝的旨意从一开始就是有文字记载的吗?
不是。在人没有背离天道之前,人类享有与上帝直接沟通的荣幸。但在人离天背道之后,这种直接沟通的桥梁中断了。
我们在前面引述过《尚书·周书·秦誓》中的一句话,
原文:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。”
大意:天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师父,这些君主和师父的惟一责任,就是帮助上帝来爱护人民。
但上帝并没有丢弃背道之世人,而是在他们中间兴起先知与君王来教导百姓,如前所引上帝“在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖”。在圣书写下之前的二千五百年,这些教导都是口耳相传的。直到所传的真理变得模糊不清,甚或有丧失的危险,上帝便呼召希伯来人的祖先亚伯拉罕(比夏禹建立夏朝时晚220年左右),要借着他的后裔,将宝贵的真理传给世人。从现今的情况来看,亚伯拉罕的后裔也不辱使命,完好地保存了真理,直到今日。
9. 这么说来,上天的天道也是以口耳相传的方式传给华人的祖先吗?
从现存的史料来看,华夏的先祖所有的敬天与对圣人的崇拜,都与圣书的教导深相契合,这应当不是什么巧合或偶然的事情。那庄严的天道,曾以口耳相传的方式传遍华夏。这也使得人们在比较儒家、道家与圣书的教导,发现他们之间有着惊人的相似性时,有了比较合理的解释。那就是,有着人类古史的一些数据或许散佚,有关天道的一些细节或许不那么明确,但儒家也好,道家也罢,在对重大的真理的把握上,与圣书的距离并不太远。
10. 写作圣书的第一位人类作者是谁?
是公元前十五世纪的摩西。他写下了圣书中的前五卷书:创世记、出埃及记、利未记、民数记与申命记,合称《摩西五经》。摩西所写的经卷,都是在旷野写成的。
提到《五经》,华人很容易想起孔子所编撰的《五经》。从时间上来说,摩西比孔子早大约一千年。孔子在千年之后所编撰的《五经》都散佚不全,而《摩西五经》却得到了完好地保存。光从这一点上,也足见上天对所赐下之书卷的奇妙保护。
11. 圣书的最后一位作者是谁?
《新约圣书》中的《启示录》,应当是成书最晚的圣书书卷。时间是公元95年左右,作者是耶稣心爱的门徒约翰。除了《启示录》之外,他所写的《约翰福音》、以及三封书信约翰一书、二书、三书,也分别收入圣书之中。
约翰写《启示录》的时候,年事已高,几逾百岁。他被关在希腊爱琴海中的一个叫做拔摩的海岛上。
12. 圣书首尾两卷相距1500年,两书有何关联吗?
《创世记》大约是摩西40岁之后在旷野牧羊的四十年间所写的最早经卷,也是圣书中的第一卷书。《启示录》是约翰在近百岁之时被囚在拔摩岛上所写,也是圣书的最后一卷书。我们若将两书略加对比,就会有一些有趣的发现:
创世记 | 启示录 |
创造天地与其中的万物(创世记1:1-2:4) | 创造新天新地(启示录21:1-5) |
伊甸园的圣所,有河从中流出,有生命树(创世记2:8-14) | 新耶路撒冷的圣所,有生命河,有生命树(启示录21:9-22:23) |
亚当与夏娃被逐出伊甸园,与伊甸园分离(创世记3:23) | 基督(第二个亚当)与新耶路撒冷(伊甸园)复合(启示录19:7;21:2) |
蛇(撒但)在地上施行试探,导致人类堕落(创世记3:1-8) | 大龙撒但在天试探,导致三分之一天使堕落(启示录12:4,7-9) |
撒但在伊甸园内暂时的胜利(创世记3:1-8) | 撒但在伊甸园外最终的灭亡(启示录20:9-10) |
死亡进入世界(创世记3:19) | 死亡被吞灭(启示录20:4,14-15) |
巴别塔被毁(创世记11) | 巴比伦大城被毁(启示录14:8-11;17:16) |
关于女人的后裔要来摧毁撒但的预言(创3:15) | 女人的后裔降世并完成使命,得胜撒但,执掌王权(启示录12:4-5) |
13. 何以证明圣书在结构上有着内在整体性?
摩西五经是最早写成的圣书书卷,细察之下可以看出,整本圣书在结构上与五经基本相似,在整体结构上表现出极强的内在一致性。(见下表)
律法 | 圣约历史 | 先知书 | 智慧书 | 新约 |
创世记 | 约书亚记 | 以赛亚书 | 约伯记 | 四福音 |
出埃及记 | 士师记/路得记 | 耶利米书/耶利米哀歌 | 诗篇 | 使徒行传 |
利未记 | 撒母耳记/列王记 | 以西结书 | 箴言 | 保罗书信 |
民数计 | 历代志 | 但以理书 | 传道书 | 非保罗书信 |
申命记 | 以斯拉记/尼希米记/以斯帖记 | 小先知书 | 雅歌 | 启示录 |
14. 整本圣书的中心是什么?
“你们查考圣书。(或作应当查考圣书)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”约翰福音5:39
耶稣的这句话,点明了圣书的中心所在,那就是为基督耶稣作见证。详细地说明他的身份、作为及其要完成的使命。圣书的内容虽然包罗万象,但其核心的核心却是圣者耶稣基督。
华夏子孙,对这样的总结并不陌生,因为中国文化虽然博大精深,包罗万象,但其核心仍是圣人及圣人之道,或称“道统”。唐朝的大文学家韩愈曾这样说:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤。汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”(韩愈《原道》)古往今来,所阐发的都是同一个道理,就是圣人之道。
圣书中的每一书卷,重要的人物以及重大的事件,也都与基督耶稣密切相关。我们在下面仍以摩西为例,加以说明。
15. 摩西的生平事迹如何预示着耶稣生平与使命?
读者如果细心读圣书,就会发现,摩西成为圣书的第一位作者,绝非偶然,他的生平事迹在诸多的方面,都成为耶稣的一个预表。我们列表如下,作一简单对比:
比较项目 | 摩西 | 耶稣 |
国籍 | 以色列人(出2:1-10) | 以色列人(太1:1-17) |
出生背景 | 外邦统治(出1:8) | 外邦统治(太2:1) |
出生 | 面临杀害(出1:22) | 面临杀害(太2:13) |
童年 | 埃及度过(出2:10-11) | 埃及度过(太2:15-16) |
收养 | 被法老的女儿收养(出2:10) | 道成肉身-童女玛丽亚所生(太1:18-23) |
身分 | 多重身份:祭司、领袖、先知、中保(利8:28-29,出32:34,申18:18, 出32:30) | 多重身份:祭司、领袖、先知、中保(来4:14-15, 2:10,约7:16,提前2:5) |
解救者 | 领以色列人出埃及(出3:16-17) | 领世人脱离罪恶(太1:21) |
粮食 | 吗哪(出16:4;31) | 生命的粮(约6:35) |
水 | 泉水从石中流出(民20:11) | 生命的活水(约4:14) |
16. 可否再举一个历史人物作类似的比较?
约瑟与耶稣
比较项目 | 约瑟 | 耶稣 |
父亲的喜爱 | 父亲爱约瑟过于爱他的众子(创37:3) | 上帝的爱子,祂所喜悦的(太3:17;17:5) |
被卖 | 二十舍客勒银子(创37:28) | 三十块钱(太26:14-15) |
出卖的人 | 哥哥-犹大(创37:26) | 门徒-犹大(太27:3) |
埃及 | 卖到埃及而避免被杀(创37:28) | 逃到埃及而避免被杀(太2:14-15) |
抵挡试探 | 主人的妻(创39:8-9) | 撒但(太4:1-11) |
发迹年龄 | 三十岁(创41:46) | 三十岁(路3:23) |
拯救者 | 度过七个荒年(创41:54) | 生命的粮(约6:48-58) |
无价的恩典 | 将买粮的钱送还给他的弟兄(创44:1) | 世人因基督耶稣的救赎,就白白的称义(罗6:23-24) |
和好 | 与害他的弟兄和好(创50:20) | 与世人和好(罗5:10-11) |
17. 圣书最后的汇编成册,大约是在什么时候?
简单说来,在耶稣的时代(相当于中国古代的西汉与东汉之交),《旧约圣书》各书卷的圣典化过程已经完成,其中的各卷书被普遍的接受为圣书。如上所述,《新约圣书》最后一卷的成书极可能是在95年左右,(相当于东汉早期)。所以,新约各书卷被纳入圣典的过程应当在这个时段之后。一般认为,最晚到公元后三、四世纪时止,整本圣书的汇编过程才算完成。
还应当提出,《天主教圣书》与基督教《圣书》,有一些区别,前者在新旧约圣书之外,还包括七卷次经,所以一共有73卷书。而从天主教中改革出来的基督教会,则普遍认定39卷旧约圣书与27卷新约圣书。若依此推断,则基督教圣书的汇编,是在公元1517年之后的事了。
18. 为什么会出现这样的差别?一本书是否被纳入圣书,是否单纯由人的认定所决定,还是这些书卷中内在的证据使其成为圣书的一部分?
简单说来,一本书被纳入圣书,不能单凭信仰团体的认定来决定,而是要根据圣书内在的既定原则来断定。圣书上说,“人当以训诲和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光”(以赛亚书8:20)。可见,一卷书是否能被纳入圣书,是否为上帝的先知所写,看它是否符合“训诲与法度”。
与此相类似的,耶稣以上帝的诫命,作为衡量某一特定书卷是否可纳入圣书的标准。耶稣总结说: “尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝”与“爱人如己” 就是“律法和先知一切道理的总纲”(马太福音22:36-40)。
信仰者团体在对某一书卷进行裁断时,所根据的,是圣书内在的既定原则。这样的一本《圣书》是否可信?是否可以作为我们人生的指南?这些就是我们下一课所要探讨的题目。
静思人生
1. 在您看来,圣书与其他的经典有何不同?
2. 上帝的旨意神圣不可测,但上帝竟然会默默地等候,在漫长的年岁中,寻找合适的机会,以便使用象我们一样普通的人来传达祂神圣的旨意,所用的语言也是那么朴实无华。您对此有何感受?
3. 本课对圣书的结构与一些人物类比方面的介绍,是否引起了您对于要了解圣书的兴趣?您对圣书的奇妙是否有些许的感受?
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