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  • 第十六课 奇妙恩典初显现

     

      尽管上帝起初的创造完美无瑕,人类在受造之初也是高尚尊贵,但一个确定无疑的事实是,今天的大自然灾祸连连,生活在世上的人类,也在罪恶中越陷越深。究竟发生了什么,造成了今天的这一切?上帝又是怎样一步一步地向人类与全宇宙生灵,显明他在创世以前所制的救赎计划的?将会有怎样的命运在等待着人类?要了解这一切,还得回到伊甸园,从头说起。

    1. 根据圣书的记载,女人在受造之后所做的第一件事是什么?

      “耶和华上帝所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,上帝岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,上帝曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。蛇对女人说,你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。”创3:6

      注:尽管我们可以发挥许多的想象,设想女人在受造之后都做了些什么,但圣书记载的女人所做的第一件事,就是屈服于蛇的引诱而偷吃禁果。

      事实上,善恶树本是上帝留下的一个检验人类是否愿意顺从上帝,遵守上帝的命令的一个标志。善恶树上的果子并没有什么使人致命的毒素,是人类所犯的罪,把死亡带到世上来。

      蛇的诱惑是致命性的。它首先肯定地说,“你们不一定死”。然后,提出它的理由:吃了之后,你们便“如上帝能知道善恶”。言下之意,你们既然能如上帝一样能知善恶,也必然能与上帝一样永生不死。而且,言语之中,还影射上帝或许藏有不可告人的私心:不然,为什么不让人吃呢?难道是要阻止人的智慧发展吗?或者还有些什么不可告人的私心?

      其实,上帝既是万物的创造主,自然知道什么是于人类有益有利,什么是于人类不利无益的。然而,蛇的诱惑奏效了。女人受了蛇的引诱之后,就自作主张,很快就作出了与上帝相反的判断。上帝说善恶树上的果子不可吃,但却根据自己的判断,认为“那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧”。既能增长智慧,又不一定死,吃吃有什么关系,何乐而不为呢?

      在这样的情况之下,圣书记下了那可悲的一幕:女人将上帝的吩咐置于脑后,“就摘下果子来吃了”。

    2. 女人吃了禁果之后,又做出了什么举动?

      “又给她丈夫,她丈夫也吃了。”创3:6

      注:圣书以简练的文字描写了随后发生的一幕。女人吃了禁果之后,又给她丈夫,她丈夫也吃了。如果说女人犯禁,是受了蛇的迷惑;那么亚当犯禁,蛇并没有直接诱惑他,而是使用女人作为试探他的工具。亚当清醒地知道上帝的吩咐是什么,也明白女人违背了上帝的吩咐,但他却仍不顾一切,接过女人手中的禁果,吃了,令人费解。

    3. 圣书如何描述接下来的情景?

      “他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。”创3:1-7

      注:圣书启示,上帝创造人,“叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕”(诗8:5)。人受造之初,有上帝的形象与样式,身上有荣耀尊贵为冠冕。但偷吃禁果犯罪的结果,与女人所企盼的相去甚远:他们的眼睛的确明亮了,发现身上的荣耀尊贵不见了,所看见的,只是赤身露体的自己。两下的差别与惊讶,或许不下于人一觉醒来,猛然发现自己的手脚均不见了。心中的失落与懊恼,是可想而知的。从他们急忙拿无花果树的叶子遮羞的动作可以想见,他们当时的窘境。

      原来上帝的旨意是亚当和夏娃不应有恶的知识。他本着爱心,把关于罪与罪的结果、疲劳、忧虑、失望和悲伤,痛苦和死亡等恶的知识给扣留住了。

    4. 人类听从蛇的话偷吃禁果意味着什么?

      人不顾上帝所警告的严重后果,在上帝与蛇的话之间,选择了相信蛇的话。这一举动无异于人类选择站在撒但那一边,用自己的行动加入了撒但背叛上帝的行列。

      亚当与女人所犯的罪,并不只是顺从食欲那么简单。他们所犯的,是怀疑上帝的善良,不信他的言语,拒绝他的权威,以致成了悖逆的人,并使恶的知识进入了世界。种种的欺骗和错误也从此乘隙而入,罪恶与痛苦就这样进入了世界。

    5. 亚当与妻子在吃的当天并没有死,这是为什么?

      因为有上帝的儿子担当人类所犯的罪,不仅是人类的始祖,而且也包括当时尚未出生的亚当的后裔,即全人类的罪。这个替罪的牺牲,甚至是在人尚未犯罪时就已经作出,上帝的儿子基督“用重价”为人类“买来”了第二个“考验期”(林前6:20)。正如圣书所说:“上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”(弗1:4)。天上的“被杀之羔羊生命册”,也是从“创世以来”就已经存在了。

      上帝为救赎人类所作出的牺牲,是人类永远也无法彻底了解的,将成为人类现今以及永恒岁月中的诗歌与不断探索的科学。不仅是人类,就是天使也并不完全了解。圣书上说,“论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”(彼前1:10-12)。

    6. 上帝所赐的救恩的范围,为何只限于人类,却不延及撒但及叛乱的天使呢?

      从等级上来说,天使高于人类;从数目上来说,天使的数目或许也不比人类少。至少,在亚当与夏娃犯罪之时,天使的数目远远多于人类。从基督愿意舍弃一切来救赎人类的事实上,可以看出,倘若可能,上帝必定会救撒但与叛乱的三分之一天使脱离死亡的命运。然而,撒但与叛乱的天使们虽长久地在上帝面前事奉,对上帝的圣德与事物的规律,有非常深的了解,却仍然选择叛乱。罪已成为他们的一部分,无法分离。而人类犯罪是在受造之初,对上帝的认识尚在起步阶段,而且还受了撒但的欺骗。因此,他们的本性虽变坏,却仍有救赎的可能,人与罪是可能分离的。

    7. 上帝是怎样宣布撒但犯罪的结局以及人类得赎的希望的?

      “耶和华上帝对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”创3:14-15

      注:这两节经文,表面上是对蛇说的,实质上,是对附身于蛇的撒但的宣叛。首先,撒但所受咒诅要比任何反叛的天使都更甚;而且要“用肚子行走,终身吃土”;最后,“女人的后裔要伤你的头”,直接宣布撒但最终必灭亡的结局。

      创3:15也给人类带来了希望,那就是借着上帝的恩典,已经站到撒但一边的人类,会与撒但为仇;而且,“女人的后裔”要最终消灭撒但。同时,这节经文也透露出了“女人的后裔”将会付出沉重的代价,因为蛇“要伤他的脚跟”。人类全部的希望,就在“女人的后裔”!

    8. 人虽没有立即灭亡,但上帝对女人作了怎样的处理?

      “又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。” 创3:16

      注:其实,对女人的处理,也是变相的祝福。女人既不能从自己受造的过程中,体会到基督为创造人类所付出的代价。从此以后,女人怀胎要经历苦楚,生产也要多受苦楚。好让人类从自身的经历中体会到,带来一个新的生命,是要付上痛苦的代价的。

      在创造之初,女人是与丈夫平等的。但罪带来了不和谐的气氛,如今要维持结合,保持协调,必须使一方服从于另一方的辖制了。夏娃是第一个带头犯罪者,她违背了上帝的命令,离开丈夫的左右而陷入了试探中。又因她教唆亚当也犯了罪,所以上帝使她从今以后要受丈夫的管辖。从另一方面来说,女人对丈夫的恋慕,以及丈夫对女人的管辖,也可用来表达人类对基督的恋慕,与基督对人类管辖的情形。耶稣说,“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价”(太20:26-28)。

    9. 上帝对亚当有何处置?

      “又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”创3:17-19

      注:在罪的咒诅之下,万物都向人证明背叛上帝的性质和结果。大地因亚当的缘故受咒诅,在他管理下的一切,也都不再顺服人的管理了。出于对人的爱,上帝命定犯了罪的人类必须辛苦劳作,才能糊口,好使人在食欲和性欲上有节制,培养自治的习惯。

      “你本是尘土,仍要归于尘土”。犯罪的亚当,仍需承担自己犯罪的后果,经历死亡。当给他的“试用期”(或“宽容期”)结束时,他就要经历死亡,回归尘土。等候上帝对他“盖棺定论”,或复活得永生,或复活为罪受罚,永远灭亡。华人读者对死亡与灭亡之间的区别,应当不会陌生,因为老子也曾说过,“死而不亡者寿”(《道德经》第三十三章)。

    10. 接着,上帝还对犯罪的始祖采取了什么行动?

      “耶和华上帝说,那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。耶和华上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”创3:21-24

      注:这段经文表达了三个明确意思:第一,上帝不希望有永远活着的罪人。人若能在犯罪的情况下摘取生命树上的果子,就可以不断地在罪中摘取生命树的果子,以致永远活着;第二,上帝将犯罪的始祖逐出了伊甸园;第三,通向生命树的道路有天使把守,从亚当以来的所有犯罪之人,没有可能越过他们而摘取生命树上的果子。

    11. 人类因为堕落而失去了什么?

      简单的说,犯罪使人类失去了他曾经所拥有的一切。我们列举几项说明:

      首先,人类失去了与上帝亲密的关系。圣书上说:“耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们”(赛59:1-2)。同时,人与人之间,人与自然之间的和谐关系,也随之丧失。

      其次,人类将上帝所赐的管理大地的权力,拱手让给撒但。

      第三,人失去了受造时的荣耀身体,而变得赤身露体;不再有上帝的形象与样式。犯罪之后的亚当生的儿子,形象样式和自己相似(创5:3)。

      第四,人类失去了接近生命树而不断获取生命之力的机会(参见创3:22-24)。

      第五,人类失去了美好的伊甸家园。

    12. 人类的堕落是否让上帝的计划受挫?

      上帝通过创造天地,已经回答了善恶之争所出现的部分疑惑。但人类的堕落犯罪,使本欲通过人类来证明叛乱的天使没有任何犯罪理由的目标落空。上帝所造的有理性的生灵,是否会完美地遵守上帝的律法,不违天意,天人合一,依然是未能解答的题目。现在,上帝不仅要面对天使的犯罪问题,同时,还要面对人类的犯罪问题。上帝必须有一个两全之策,解决这两方面的质疑,同时,以最为清晰的方式,彰显上帝灵明的圣德,消除宇宙间一切的疑惑,而且,要完全杜绝任何再犯罪的念头,使灾难永远不再兴起。不错,上帝的计划表面上受挫,但这也是在上帝意料之中的事。受挫并不等于失败,因为上帝早已未雨绸缪,为这可能的变故作好了充分的准备。

    13. 上帝为亚当夏娃做了什么?

      “耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”创3:21

      注:上帝曾以荣耀为衣穿在始祖身上,现在又以“皮子”为衣为他们穿上。上帝已在第七日停止了创造,这个“皮子”必定是从动物身上取来无疑。这个皮子衣服的象征意义,也会在圣书中逐渐展开。但有一点是可以肯定的,先前的荣耀既是以顺服为条件,那么,这新穿上的皮子衣服及其真实的象征,也必是以顺服为条件。

      从上帝自动物身上取皮子为始祖作衣服的事上,可以看出,上帝借着动物的牺牲来表明基督在创造之前所预备的救赎计划,包含什么样的内容,基督为救赎人类的罪所付上的是何等的代价。可以认为,这件事,是在人类犯罪之后,上帝救恩的初步显现。上帝希望借着动物的牺牲来教导亚当夏娃,罪是何等的可怕,罪的结局必然是死。而为了救赎人类免于死亡,上帝付上了何等的代价。从圣书的启示来看,伊甸园中动物牺牲,是上帝所创造的宇宙中所出现的第一次死亡的事件。它对于全宇宙来说,无疑有着深刻的教育意义。

      动物的价值明显低于人类的价值,动物的牺牲也无法抵消人类所犯的罪,赎回人类的生命。但上帝在万古以先为人类所定下的救赎恩典,却借着这动物的牺牲而初步显现,引发包括犯罪的人类在内的全宇宙众生灵的思考:罪究竟是什么?它的结局是什么?生命是什么?生命的代价又是什么?受造的生灵,必须符合什么样的条件,才能不断地从上帝这生命的源头获得永远的生命?

    14. 与撒但相比,上帝为救赎人类展示了什么不同的一面?

      “他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”约8:44

      注:耶稣指出了撒但的两大罪恶本性,说谎与杀人。在创造的过程中,上帝说有就有,命立则立,天地因耶和华口中的话而出,天地与其中的万物同作见证,表明上帝是信实的,他的话带着能力,是可信的。而藉着救赎,基督又显明与撒但完全不同的一面。撒但藉着谎言杀人,而基督则通过自己的牺牲救人。如此鲜明的对比,在伊甸园之后的岁月中,还将越来越显明。动物的牺牲所表明的毕竟有限,而更深入地显明上帝,则是通过女人的后裔降生人世,以肉身的人形来表明他崇高圣洁的品格。

    静思人生

    1. 看似微不足道的吃禁果的行为,竟使人类丧失一切!这件事对我们的人生有何警示与启发?

    2. 一个身受疾病所困又不得治愈的人,巴不得早点解脱。在这样的状况中越长,人所受的痛苦就越大。这是一般的常理。依据这样的现象,您能理解为什么说上帝不让有罪的人永远活着乃是一种爱的体现吗?

    3. 伊甸园的动物献祭与今天流行的动物献祭有本质的区别吗?为什么?

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