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第二十九课 天人合一终团圆
- 寻找中华民族的根源
- 2023-03-30 22:16
始祖的犯罪,造成了天人相隔,天人分离,人类被逐出伊甸园。亚当的后裔的继续犯罪,使得上帝终将伊甸园收回天上,正如两国相恶,撤回大使一样。所不同的是,从一开始,上帝就为人类的救赎预备了道路,为与人类和好,差派了基督作天上和平的使者,为上帝的旨意行在地上,如同行在天上一样努力,同时也是为伊甸园重归大地作准备。
始祖的犯罪,使得死亡临到世人。人虽获得宝贵的生命,但生命短暂。曾几何时,五世同堂,尚有耳闻。如今,四世同堂,已不多见。亚当的后裔,因死亡相隔,彼此不能相见。
善良的天使虽然在地上为承受救恩的人效力,人类因罪恶相隔,不能与天使有面对面的交谊。人类虽尚处宽容期内,却因罪恶相隔,亦不得与诸世界生灵同庆,一同赞美创造主的浩荡恩德。
人间虽不是孤岛,却如同孤岛;然而,这一切,都将随着基督的降临而成为历史,成为永远的不复重演的过去。
起初的团圆景象
1. 起初上帝创造天地是在什么样的背景下进行的?
“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战,并没有得胜,天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”启12:7-9
注:天上的争战以及争战所带来的种种问题,就是上帝创造天地的大背景。事实上,女人一造出来,圣书就开始讲述蛇对女人的引诱。既说明了人类受造是在天上争战的大背景下进行的,同时也说明了人类犯罪的大致时间。
2. 人是怎样造出来的?
“耶和华上帝用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人,名叫亚当”创2:7
注:与其他的受造物相比,圣书对创造人类的记载相对来说比较多一些。“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”(创2:7)。在向亚当交待了有关生命树与善恶树的吩咐之后(创2:16-17),上帝自己指出,“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他”(创2:18)。有趣的是,上帝并没有立即为亚当造配偶,而是叫他通过给走兽与飞鸟取名,从而发现自己缺乏配偶。“那人便给一切牲畜和空中飞鸟,野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”(创2:20)。在这种情况之下,上帝才造女人。造好女人之后,“上帝看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日”(创1:31)。从“不好”到“甚好”,这中间的关键,就是女人的受造与男女的婚姻。
3. 女人是如何造出来的?女人受造之后,引出了一个什么样的重要原则?
“耶和华上帝使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”创2:21-24
注:宇宙万物的创造,充分地彰显了上帝无比的爱。自然界美丽的万物,奇妙地满足着世人与一切动物的舒适与成长的需要。山川河流,阳光雨露,空中飞鸟、海里游鱼、深山走兽,正所谓万水千山无不关情,无不显明造化主的智慧、能力与慈爱。女人的创造与婚姻制度的设立,便是将上帝的慈爱推向更显著的高峰!
本来亚当与地上的走兽和空中的飞鸟一样,均为尘土所造。但女人的受造,却并非直接从尘土而来,而是从亚当身上取出的一根肋骨所造。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的,表明她不应作他的首脑去管辖他,也不应作他的奴隶任他践踏,乃是要以平等的地位站在亚当的身边,为他所亲爱,所保护。故此,亚当作诗说,“这是我的骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人”。同时,充分表现了亚当对所造的女人乃是另一个自己的感受。
4. 女人的受造,引出了一个什么样的重要原则?
“因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。”创2:25
注:本来和谐美好的上帝家庭,因为撒但的反叛而出现了分裂,众生灵心中也出现了种种的疑问。在善恶之争的这一大背景之下,女人受造之后,上帝所发出的“成为一体”的祝福就显得更有意义。男与女,本来由一体而出,由一而二,更应当从二而一,合为一体。然而,这种“成为一体“的境界,在善恶之争所造成的分裂的宇宙大背景之下,却显得另有深意。这样的合一,不仅是男女之间的。上帝相信,通过善恶之争的演练,全宇宙与上帝之间的关系,终将亲密无间,坚如磐石,劳不可破。
始祖犯罪 天人分离
5. 亚当犯罪之后,上帝将他赶出伊甸园意味着什么?
“耶和华上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”创3:23-24
注:人类的犯罪,违背了与上帝的生命之约,破坏了与上帝的关系。因此,将他们逐出伊甸园,就成为必然。值得注意的是,经文中的“打发”一词,在希伯来动词为“??????”,shalach。这同一个词,也出现在玛拉基书中,汉译为“休妻”:“耶和华以色列的上帝说,休妻的事,和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”(玛2:16)。
其次,亚当虽然赶出,却又与撒但被逐出不同。希伯来文所用的这个字,虽有离婚之意,同时也有带着使命受差遣的意味在内。受救赎的亚当,要作为上帝所爱的儿子,继续与上帝合作,完成上帝既定的使命!
换句话说,亚当的犯罪,使他与上帝之间出现了裂痕,如同美满的婚姻破裂了一样。“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们”(赛59:1)。圣书作者选择了含有“离婚”意思的字眼,来描述亚当与夏娃被逐出伊甸园时的情况,既说明天人关系从此破裂,又表明人与伊甸园从此处于“离婚”的状况,两层关系都在等候“破镜重圆”。
人类既因犯罪而与伊甸园“离婚”,圣书所讲述的上帝的福音,天国的福音,基督的福音,就都与回归伊甸,与伊甸园“复婚”或“复合”相关。了解了这一点,就比较能读懂圣书中的比喻,也能理解,为什么圣书中许多的比喻都与婚礼有关。
不离不弃的上帝
6. 人虽然被逐出了伊甸,但是否代表上帝抛弃了人类?
“耶和华如此说,我休你们的母亲,休书在哪里呢?我将你们卖给我哪一个债主呢?你们被卖,是因你们的罪孽。你们的母亲被休,是因你们的过犯。”赛50:1
注:上帝用“休书”一词,暗含与人类的亲密如婚姻式的关系。虽然人犯罪,上帝非但没有给休书,反而主动地在“我们作仇敌的时候,且借着上帝儿子的死,”“叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上”(罗5:10;林后5:19)。藉着基督,人类得以恢复与上帝的关系。不难看出,“和好”一词,正是用来修补“婚姻”关系的一个关键性的词。
需要明白的是,在人类获得重返伊甸园的资格之前,恢复与伊甸圣所的上帝的关系是前提。正如同一个离家出走的人,只有在恢复了与家庭的关系之后,才能重新回到家中一样。在这种关系没有恢复之前,是不可能回家的。
7. 上帝通过什么来修补与人类的婚姻关系?
“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”(弗5:22-25)
“为了这个缘故,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指著基督和教会说的。” (弗5:31-32)
注:如上所述,基督是上帝差来与人类修好的关键。原来,亚当在女人被造之后所吟颂的这句诗文所说的,乃是隐含着基督要离开天家,降世为人,为教会舍己,与教会成为一体的预言!耶稣离世前的祷告既是对这句经文的回首,又是对“二人成为一体”的信心展望。耶稣在最后的祷告中说道,“使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来”(约16:21)。“你差了我来”,就是“离开父母”,“使他们也在我们里面”,就是“二人成为一体”,基督与教会合而为一。
借基督天人重团圆
8. 圣书中常用什么来比喻信徒与基督的关系?
“因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”林后11:2
9. 基督徒与基督的结合在什么时候完成?结婚的仪式又是什么?
“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束。丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇。丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了。叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。”罗7:1-4
注:在这段经文中,“弟兄们”原来的丈夫是各自的“旧人”。如果这个“旧人”,“属肉体的老我”受洗归入基督耶稣的死,使“我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆”(罗6:3;6)。我们“借着基督的身体,在律法上也是死了。”好让重生的“新我”可以归于“那从死里复活的”基督耶稣。可见,基督徒与基督的婚姻从受洗时开始。可以说,浸礼就是与基督的婚礼。
10. 天人团圆的梦想何时能实现?
“我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清;到那时就要面对面了。”林前13:12
“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”帖前4:16-17
注:浸礼所代表的婚礼毕竟是一种信心中完成的婚礼,因为作为新郎的基督并不在现场。受洗者是凭着信心与基督同死,同埋葬,又在一同复活中与基督联合。这种与基督的联合,仿佛是对着镜子观看,模糊不清。真正面对面的完婚,却是基督复临之时。那时凡真心悔改,诚心信主的人,都要得着不朽坏的荣耀身体,与主相遇,永远在一起。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响。
值得注意的是,基督的复临,是从亚当起一直到世界的末了的所有的义人的第一次大的团圆!从此,不再有死亡相隔,得赎的人类大家庭从此永不分离。
天父与圣子一同降临,有众天使相随。基督复临时,也是自从失去伊甸园以来所有的义人天使面对面相遇,是义人与天使的第一次大团圆!
同时,我们还要注意到,“血肉之体不能承受上帝的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。”(林前15:50)人类得以进入上帝的国之前,必须先行复活,得着不朽坏的荣耀的身体。
11. 信主的义人复活以后,人间的婚姻关系还会存在吗?
“耶稣说:‘当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。’”太22:30
注:复活的义人,像天使一样,不再有性别的分别,也没有彼此之间的婚姻了。因为设立婚姻制度所象征的意义已经实现,人间婚姻的功能也就结束了。
天国的福音——迎回伊甸园
12. 耶稣常用什么来比喻天国的福音?
“耶稣讲了一个比喻,说,‘天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席。’”太22:2
注:在这个比喻里,王代表天父,而“他儿子”就是基督。这个王预备好了一切,吩咐仆人对被召的人说,“我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备。请你们来赴席”(太22:4)。那已宰的“牛和肥畜”,代表从创世以来“被杀之羔羊”。
故事中的王不仅预备筵席,还给来客预备了礼服(代表基督的义袍),白白地送给被请来赴宴的宾客。不过,在正式赴宴之前,还需要经过检查礼服的阶段(代表天上确定谁有资格回归天家的复临前的审判)。那没有穿礼服的,要“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多,选上的人少”(太22:13-14)。
13. 十个童女的比喻与回归伊甸有什么关系?
马太福音25:1-13
注:在这个比喻里,耶稣继续沿用了婚礼的比喻(参见太25:1-13)。在这个故事里,十个童女,拿着灯,出去迎接新郎,“新郎到了。那预备好了的,同他进去坐席。门就关了。”其余的童女,被关在门外。需要注意的是,这个筵席并不在地上,而是在天上。那些预备好了的童女并不是亲身去参加婚礼,因为那婚礼是在天上举行的,而他们却仍在地上。基督的信徒乃是要“等候主人,从婚姻的筵席上回来”(路 12:36)。这里所说的预备好了的,是指他们借着圣灵(油)得以明白这天上的婚礼的意思,并且本着信心跟随祂进到上帝面前。在这种形式之下,他们可以说是去参加那婚礼了。
14. 还有什么经文可以说明教会不是基督要娶的新妇吗?
“我曾说,我不是基督,是奉差遣在他前面的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺,我必衰微。”约3:28-30
注:请注意,约翰说自己的身份是新郎的朋友,而不是娶新妇的新郎。值得注意的是,马太福音22章的比喻中,信福音的人是宾客。在马太福音25章的比喻中,教会是等候新郎的“十个童女”。在这两个比喻中间,信从福音呼召的人,都不是新郎基督要娶的新妇。
15. 那么谁才是基督要娶的新妇呢?
“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”启21:2
注:新耶路撒冷其实就是从地上收回的伊甸园,所以叫新耶路撒冷,是按照以色列人的叫法而得名。基督复临时,将义人接到升天,与他同在。千禧年之后,基督再次降临,所不同的是,这次同他一直降下的还有所有的圣徒,而且有新耶路撒冷一起降下,等候着羔羊与新妇的婚礼。换句话说,迎娶伊甸园的婚礼要在千禧年之后再举行。
16. 基督娶新妇的时间定在什么时候?
“我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。”启19:7-9
注:基督的教会,是“被请赴羔羊之婚筵的”,他们是宾客而不是新妇。新妇是圣城新耶路撒冷,就是上帝起初所立支,在洪水之时被收回天上去的伊甸园。基督复临,接这些有福的宾客去赴筵。这样看来,羔羊婚筵的时间应当在圣徒升天之后,就比较顺理成章了。启示录21:2进一步提出,这令宇宙翘首已久的婚礼将发生在圣城从天降下之后。
17. 基督是否迎娶圣城耶路撒冷?
“有一位来对我说:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”启21:9-10
注:约翰在异象中看到,圣城新耶路撒冷已经成为羔羊的妻,表明基督已经迎娶了圣城新耶路撒冷。至此,因亚当犯罪而与人类地球分离的伊甸园,正式被迎娶回来,成为人类永远的家园。
18. 当圣城降下的时候,发生了什么事?
“那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。”启20∶7-9
注:千禧年结束之时,圣城降下,撒但被释放,所有死去的恶人全都复活。这是有史以来,全人类与所有的天使第一次相聚。很可惜,这也是唯一的一次诀别。复活的恶人,再次受撒但的蛊惑,要来夺城。但有火从天上降下,烧灭了他们。整个地球瞬间成为一片火海,所有的恶者身陷火湖之中,被焚烧成为灰烬。
19. 撒但最后的结局是什么?他还会存留世间吗?
“你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所。故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中,凡认识你的,都必为你惊奇。你令人惊恐,不再存留于世,直到永远。”结28:18-19
注:罪恶的魁首撒但,也在这熊熊的烈火之中被烧成灰烬,与所有的恶者一样,永远不复存在。
20. 所有的恶者被毁灭之后,基督要做什么?
“我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。……坐宝座的说:‘看哪,我将一切都更新了!’又说:‘你要写上;因这些话是可信的,是真实的。’”启12:1,5
注:伊甸园回归大地之后,基督还要重造新天新地。伊甸园成为大地新的根基,一个全新的天地,将围绕伊甸园而造。伊甸园也将与新天新地以一种从未有过的方式结合,“成为一体”。
21. 圣书用什么样的语言来描述得赎的子民与新天新地的关系?
“你必不再称为撇弃的,你的地也不再称为荒凉的,你却要称为我所喜悦的,你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你,你的地也必归他。少年人怎样娶处女,你的众民也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇,你的上帝也要照样喜悦你。”赛62:4-5
注:在新造的大地上,得赎的众民,将不再流离失所,而是要永远住在上面。上帝也不再与大地分离,而是要像新郎喜悦新妇一样,喜悦这新造的大地。“我听见有大声音从宝座出来说,看哪,上帝的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝”(启21:3)。
22. 人类的得赎象征着什么的开始?
“我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的;都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”弗1:7-10
注:藉着基督的宝血,照着上帝的旨意,当伊甸园回归大地,大地更新,呈现一派新天新地的新景象,天上、地上、一切所有的,也都在基督里面同归于一,全宇宙在基督里“同为一体”,人间天上大团圆,直到永永远远!
在天上出现争战,出现分裂的大背景之下,上帝创造人类,设立婚姻的制度。藉着婚姻的制度,表现出人类所能达到的亲密,以及通过婚姻而产生的各种关系。同时,又藉着婚姻,来表明基督与教会所能达到的亲密无间。不仅如此,婚姻的关系还被延伸到人类与伊甸园的关系之中,借以表现人类与上帝之间的关系。当人类犯罪而被逐出伊甸园时,人类与上帝的关系破裂,同时也与伊甸园处于类似“离婚”的状况之中,人类的进一步犯罪,使得伊甸园与大地彻底分离。这一分离也使人类与整个宇宙处于隔绝的状况之中。然而,藉着基督的救赎,实现了与上帝的和好,伊甸园得以回归大地,人类得以回归伊甸园,人类与天使、与诸世界也不再隔绝,天上天下,藉着基督,而又在基督里实现了亲密与长久的大团圆。
旷日长久的宇宙间的善恶之争终于划上句号,罪恶永远消失,上帝的爱永驻人间,充满宇宙!
静思人生
1. 上帝在起初创造天地与男女时,设立了婚姻的制度,并借着这个制度表达“成为一体”的良好愿望。正如 “耶和华说:我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”(耶29:11)本课的学习,您对于婚姻制度所表达的多方位的“赐平安的意念”有何新的理解?这样的理解使您对人间的婚姻有何新的看法?
2. 人类的犯罪损害了与上帝的关系,如同婚姻的关系出现裂痕,夫妻的关系被破坏,需要修补与和好。本课关于婚姻制度的讨论,如何能帮助我们更深地理解上帝藉基督叫世人与自己和好,又将这和好的使命托付给凡信从基督的人?(林后5:17-22;又见罗5:10-11)这样的和好,可以靠上帝单方面的努力得以实现吗?还是也需要得到世人的同意?若以婚姻关系的角度来理解“因信称义”的道理,是否可以认为,“称义”就是与上帝“和好”的开始,而“成圣”的过程,就是继续深化与上帝的关系的过程?
3. 伊甸园回归大地。那曾经是宇宙中唯一的污点的地球,得以重造,有上帝与羔羊的宝座永立其中。地球因上帝的同在,而成为全宇宙的中心。然而,基督将永远以人的样式,身上永远带着因人类的罪而留下的钉痕,作为对于罪与反叛的唯一纪念。善恶之争永远的结束了,该学到的功课均已学到。地球上的人类要与上帝诸世界的生灵、不可胜数的天使,永远顺服于上帝神圣律法之下,罪恶永不再兴起,全宇宙被爱所充满。这就是人类永远的归宿!这样的归宿能带给您什么样的盼望?这样的盼望又会激发您当下怎样的行动?
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