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现代人的新知识
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天父上帝，我们满心地感谢赞美主您的恩典！我们感谢您保守我们在这样一个动乱的世界让我们有平安，能够来到主的面前一同敬拜主。主啊，我们今天继续学习新约，学习耶稣基督所传讲的福音，我们恳求圣灵光照我们与我们同在，也与众位弟兄姐妹同在。献上祷告奉基督圣名，阿们！
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主题经文：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”——太24:15 现代好，好消息
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耶稣基督所传讲的福音，它有一个时间上的顺序。而这个时间顺序的发展，几乎就是按照《但以理书》所提出的福音的计划；上帝救赎计划的时间表也是照着《但以理书》的进程来发展的。
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首先，我们从但以理和耶稣这两个人物的经历来进行一些比较。
1) 但以理在《但以理书》一开篇就交代，说他被掳到巴比伦，他其实是王室之后。
而耶稣基督在《马太福音》一开篇就说他是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙，也是王室之后。
2) 旧约中有许多先知，他们都是单独作战。但是《但以理书》与众不同，但以理出现的时候，他是一个少年，他还有三个小伙伴儿。
这个特别的地方也与耶稣的事工相像，能带给我们一些联想，耶稣基督也有三位亲密的伙伴，这三位亲密的门徒，似乎让我们在《但以理书》中看到了这样一个预兆。
3) 但以理经历的第一个挑战——王的膳食。但以理定意不用王的膳食，而要遵守上帝赐给人的洁净的饮食，健康的饮食。
而耶稣在旷野所面临的第一个试探也是食物的试探。这两个方面相互印证，但以理他们的经历，也预示着耶稣的一些经历。
4) 再看《但以理书》的第五章，但以理被请过来，看墙上出现的字究竟是什么？这时的巴比伦王在招待千人的筵席上豪饮，甚至把从耶路撒冷圣殿掠过来的器皿拿来饮酒；在饮酒作乐之后，对金、银、铜、铁、木头、石头造的偶像大加崇拜，一片狼藉。这时墙上出现了警告的字眼，把这批人吓得够呛，没有人能够解明，于是王就把但以理请来。王向但以理提出，你若能把这字解读的话，我让你位列国中的第三位。而但以理轻松的就加以回绝了，说：但5:17“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人”。
这个态度也有点预示着耶稣，当撒但用世上的荣华来试探他的时候，耶稣轻声的斥责他，拒绝了。
5) 继续看《但以理书》第六章，但以理被陷害。当时治理通国的一百二十个总督以上有三个总长，而但以理又是在这三个总长中居首位的，于是引起了波斯人的不满和嫉妒。他们设了一个计，谁要是在三十天内不是向王祷告，而是向任何神祷告，就必扔到狮子坑中。但以理明知有这道禁令，他却依然像他往常一样，面对耶路撒冷，一天三次，双膝跪在上帝面前祷告感谢，为国为民祈求。事情果然被人窥视，报告给了王，无奈之下但以理被扔进狮子坑中无辜受陷害。他们还把狮子坑用石头挡住。但是但以理在王的面前，在上帝面前都没有亏缺，上帝派天使保守他，封住狮子的口。但以理平安无事，最后从狮子坑里出来。
这一段经历，也隐约地影射到耶稣生平中所发生的事情上。耶稣最后被抓的时候在哪里？在客西马尼园。在那里他向上帝祈求了几次？他祈求了三次。带着他的三个朋友，可三个朋友都睡觉了。他祷告恳求把杯挪开，结果在客西马尼园最后被人抓住。他也是无辜的，没有犯罪，没有违法的行为，无辜被抓。恶人将耶稣钉在十字架上，耶稣在十字架上牺牲，接下来被掩埋。在坟墓的洞口，他们还用一块大石头把它封住，如同当年封住但以理的狮子坑一样。后来也是天使来把石头挪开，叫耶稣从死里复活，耶稣就从死亡中出死入生，死里复活。
所以，但以理的经历本身也有一些像耶稣的经历。从这些基本的个人经历上可以看出，但以理的经历，隐约地预表着耶稣基督的经历。
除了他们的经历之外，我们再来看《但以理书》（所启示的内容）是如何成为耶稣传讲福音的一本重要的福音书。
首先对于人物的称呼来作一个介绍。《但以理书》的第三章，说有一位像神子的。耶稣受洗的时候，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太17:5）——上帝之子的身份。
耶稣出来传福音，他挂在嘴边自称是“人子”。这“人子”的称呼从哪里来呢？但7:13-14“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”所以在个人的称呼上，耶稣是以“人子”自称，而这称呼来自于《但以理书》。
在《马可福音》的第一章，耶稣出来传福音时有一段话，而这段话的依据就出自于《但以理书》。可1:15“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”
对于“日期满了”，你打开旧约圣书，能够说到弥赛亚出现的日期的预言，只有《但以理书》。《但以理书》第九章记载天使对但以理说，有一个“七十个七”是从二千三百日的预言中间截出来的。关于七十个七的预言，天使说：但9:25“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”也就是说，在这七十个七中间，过了六十二个七加七即六十九个七(483年)之后，（从公元前的457年，到公元27年，）受膏君就要出来了。
这就是受膏君出来公开传道的时间，是按照大卫作王的时间点出来的。大卫年轻的时候，撒母耳膏他作王，但是他真正登上王位是在三十岁。而耶稣出来公开传道时，也是三十岁。所以耶稣出来传福音，开场第一句就跟你说“日期满了”，直接把你带到《但以理书》，因为只有《但以理书》给了耶稣生平和他使命的工作时间表。
再看七十个七，它在《但以理书》里是二千三百日预言的一部分，开始的部分是弥赛亚出现，这个部分结束的时候，就迎来耶稣牺牲，弥赛亚被剪除，以及他升天。他升天以后在天上要继续做中保的工作，为人类赎罪。到了1844年（二千三百日的终点），他就从圣所进入至圣所，开始最后的查案审判的工作。这是我们在《但以理书》里所看到的时刻表。
接下来看耶稣（以及福音书的作者）是怎样照着这个时刻表，把耶稣的教训、耶稣的言行加以记载的。
七十个七次的宽恕亦有终点 fuyin.com
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请看《马太福音》的第十八章，有人来问了哪位呢？彼得。彼得这个人心直口快，说话比谁都快。耶稣说：太18:15“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；”太18:21“那时彼得进前来，对耶稣说：＇主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？＇”
在人看来，七次已经是相当多了。在中国历史上看到，诸葛亮抓了个人，七擒七纵；岳飞也是这样，抓了个大将，也是七次放掉，最后让人归降的这样一些传说。彼得也是这类的看法，彼得说，那咱们饶他七次还不行吗？那也比一般人水准高多了，一般的人一次就够了，或一次都嫌多，不可能有第二次，也不会给你第二次机会。
耶稣就回答了，太18:22“耶稣说：＇我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。＇”耶稣对他回答的这“七十个七次”，从哪里来的？《但以理书》里来的。《但以理书》的“七十个七”，既表现出宽恕的次数无限之多，但还是有一个终点。也就是说上帝会给你相当长的宽恕的时间，但是他依然有一个恩门关闭的时间点。
话锋一转，耶稣说：太18:23-27“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。＇”这就是“七十个七”，这就是上帝的恩门在宽容时期敞开的时候，上帝可以宽容你，可是敞开到一个时候，他就要来审查。
太18:28-35“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。……主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。（耶稣然后说：）你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
在这个故事中，首先反映了“七十个七”来自于《但以理书》，然后《但以理书》在此说到了洁净圣所之日，就是恩门关闭之时，到这个时候结束。你在宽容时期没有去宽容别人，上帝最终要查封你，你还是会被定罪。这个人要把所欠的债还清，就是上帝的公义要在这个人身上彰显出来，要把他绳之以法。这件事情就到基督来了以后实现，甚至于要等到基督第三次降临——千禧年之后，让他把所有的罪债还清。
耶稣这个故事的依据和时刻表的推进，和“七十个七”连在一起。在最终的结局之前，“七十个七”和恩门关闭中间还有一段，那一段是干什么的呢？就是查案审判的时间，二千三百日的结束就是查案审判，查案审判结束才是洁净圣所。
千禧年得赎子民与耶稣一同作王 现代好，好消息
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下面这个故事，《马太福音》第十九章就顺着这条线索展开了。记载了法利赛人问耶稣关于婚姻的问题和一个少年财主求问永生的事。第十九章的结尾谈了一件事儿，什么事儿呢？门徒们听见耶稣所说的话都比较感慨，觉得进天国很难，谁能得救呢？太19:27“彼得就对他说：＇看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？＇”耶稣就说到将来要发生的事情，把前面所说的这一段给他们说清楚。
前面说恶人将来得把罪债都还清。那谁来清理他的债务，确定他要还多少呢？第十九章耶稣接下来就说：太19:28“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”这个时段，门徒复活了，得赎的子民要来审判。什么时候发生？当然是基督复临，在千禧年的这一段。
而这个过程在《但以理书》里也能够看出来。《但以理书》的第七章画了一幅宏观的全景，从巴比伦时代一直画到什么时候？一直画到新天新地！其中就包括查案审判结束基督复临之后如何针对恶人。
但7:11，就是基督复临要发生的事情；但7:9-10，是查案审判，案卷都展开了，天父上帝（或者亘古常在者）坐在宝座上审判；但7:13-14，审判完了以后，耶稣就得了权柄、荣耀、国度，大祭司的衣袍脱掉，开始作王了。
基督复临得了国度回来，又发生了什么事儿？但7:11-12就是他得了国度回来之后，要发生的事儿。说：但7:11“那时我观看（就是基督得了国度、权柄、荣耀之后），见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。”这个时间是什么时间点？就是基督复临。
下面还有一段话非常有意思，但7:12“其余的兽，权柄都被夺去，（权柄什么时候被夺去的？他们当年的时候：当年巴比伦被玛代波斯夺去权柄；玛代波斯被希腊夺去权柄；希腊被罗马夺去权柄。他们的权柄在那时就已经没了。但是，）生命却仍存留，（存留到什么时候呢？）直到所定的时候和日期。”这里又出了一个“时候和日期”，对恶人他定了什么时期啊？定在千禧年时审判他们，定了一千年。
这些恶人他们之前就消亡了，他们的生命是怎么存留的？权柄没有了，生命怎么存留呢？来看耶稣他讲上帝是一个怎样的上帝呢？他不是死人的上帝。太22:31-32“论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”什么意思呢？亚伯拉罕死了，以撒死了，雅各也死了，但为什么说“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝”呢？因为在上帝的眼中，他们没有死，他们要复活。
这是从上帝眼中看问题，说这些义人，他们没有死，是活人啊。这是耶稣讲的一段话，“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”他是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，他们都还活着，活在哪儿？活在上帝的眼中。
同理，《但以理书》说“其余的兽”——巴比伦、玛代波斯、希腊，它们活在哪儿？他们的生命在哪儿？存留在上帝的册子上，存留在上帝的眼中，直到所定的时候和日期——千禧年结束，他们复活受审判，把债务还清。这个过程耶稣讲的轻描淡写，但却把事件交代清楚了。并且他的比喻也随之打开。
特别复活的十一点钟的工人
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下面来看《马太福音》第二十章讲了什么问题呢？耶稣讲葡萄园的园主，清早出去找人到葡萄园作工。酉初的工人；就是一天十二个小时作工，最后一个小时，即所谓的十一点钟的工人。他们工作时间最少，是最后的一批人，可是却是最先得到报偿的。报偿是什么呢？永生，复活！耶稣的结论是：太20:16“那在后的将要在前；在前的将要在后了。”
我们知道在耶稣来临之前有一个特别的复活。这个特别复活是在哪儿讲到的呢？《但以理书》的第十二章，米迦勒站起来以后有大艰难；大艰难以后，但12:2“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”哪一批人会特别复活？十一点钟的工人——酉初的工人，也就是那忠实地传第三位天使信息，提前安睡的人，他们将在基督再来之前特别复活。
耶稣所讲的“在前的将要在后了”，就是犹太人最早得到亮光，可是他们拒绝了，在最后第二次复活时被定罪；“在后的将要在前”，十一点钟——酉初的工人、十四万四千人、传三天使信息的这批人，他们中间有一批人要复活，与最后活着的人一起得见主降临的荣耀。耶稣讲这个故事，就是以《但以理书》为本。
洁净圣所 内容来自fuyinchina
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《马太福音》第二十一章是记载了耶稣最后一次进殿，第二次洁净圣所。耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切做买卖的人。然后大家把他当什么样的人欢迎？当成王一样来欢迎，高唱和散那。所以这个故事本身也在说一件事情，耶稣他将来洁净圣所之后，他要洁净宇宙，把这些作恶的全部清除。在旧约中把洁净圣所、把恶兽全部清除，讲得最多的依然是《但以理书》。当然这个过程其它书也有讲，但是把时间表列的清清楚楚的，还是以《但以理书》为主。
《马太福音》第二十二章打了个比方，讲天国的筵席准备好了，这是“七十个七”里发生的事儿；王要检查婚礼的礼服，这是二千三百日结束要发生的事。这些依据从哪来？从《但以理书》来。耶稣在此给你解释了《但以理书》里所说的时间表，但是没有把什么时候开始检查礼服说清楚。为什么？因为这是末后的事情，封闭了，时间表要封到末后，到1798年才能够展开。1798年之后，人们才能明白，原来这件事情要从1844年开始。所以，第二十二章的比喻也是照着《但以理书》的时刻表来进行的。
最后再看耶稣最重要的一次讲论，记载在《马太福音》的第二十四章。实际就讲论两件事：一件事讲耶路撒冷毁灭，圣殿被毁；一件事讲末后世界要发生什么，基督再来的时候会有什么样的征兆，这两件事情。
耶路撒冷被毁是哪卷书讲过的？当然是在《但以理书》第九章。上帝非常恩待但以理，告诉他，你关心的圣殿会建立起来。但是，这次上帝要洁净的圣殿，不是耶路撒冷的圣殿。耶路撒冷的圣殿将来的结局，因以色列人再次地犯罪，最后导致耶路撒冷被毁，圣殿彻底被毁。
上帝希望通过把这件事情说明白，让但以理的心能从地上的耶路撒冷，转向天上耶路撒冷。为什么天上的伊甸园——上帝的国度，以后给它取名叫新耶路撒冷呢？因为《但以理书》第九章说了，旧耶路撒冷——重建的耶路撒冷要被毁掉。为了让他们能听得懂，那你就向往新耶路撒冷，那才是永恒的家乡。
读懂马太福音的前提 现代好，好消息
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所以，《马太福音》第二十四章所根据的预言是从哪来的？从《但以理书》第九章。不仅如此，耶稣直接说：太24:15“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”你必须去读懂这部经。这是耶稣最后的讲道中最后对门徒的教训，又把人引回到《但以理书》。
耶稣出来公开传道，是从《但以理书》开始；结束的时候，依然把人引向《但以理书》第九章的预言。耶路撒冷的毁灭，又预示着全地的毁灭。所以耶稣借题发挥，在二十四章继续讲大艰难时期会怎么样。“有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的”（但12:1），这话从哪里出来的？《但以理书》第十二章出来的。所以耶稣在推进福音的时间表时，他所依据的依然是以《但以理书》为本。
最终耶稣要降临，要在他父的荣耀里降临。看看这话的出处在哪里？整个旧约就一部书说到父要降临人间。哪部书？《但以理书》。但7:22“直到亘古常在者来……”亘古常在者什么时候来？他一直没来呀。等到什么时候来？基督复临的时候，他来，将审判的权柄赐给至高者的圣民。但以理的这段话，在《马太福音》、在其它的福音书，也记载耶稣降临——将在他父的荣耀里，父子同时降临。
但在基督降临之前会有大艰难。所以，但7:25说到一千二百六十日这个大艰难的时间；在《马太福音》也告诉了我们，说这个日期上帝要给它缩短一点，不然的话没有谁能够得救。实际上这一千二百六十年，后来因宗教改革是有所缩短的。这个大艰难也预示着末后基督恩门关闭之后，米迦勒站起来以后的大艰难。撒但在一千二百六十年间怎么做，将来在末后的世代，他还会怎么做。日光之下没有新事儿，他就那几招。
耶稣把他在《但以理书》里所透露的信息，在给门徒的讲述中进一步说清楚。把重点专注在末后世界要发生的这些事件，特别是一千二百六十年间要发生的事儿上。
在《但以理书》的第十一章也有大量的展开，其中有一段话，值得我们今天来学习。但11:32“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民必刚强行事。”在此你看到两种人，一种是作恶的人，违背圣约；一种是智慧的人，智慧人刚强行事。这两等人也成为耶稣讲比喻、教导门徒时常说的。
《马太福音》的第七章就介绍了两种人。什么样的人是无知的人、愚昧的人呢？太7:26“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”那什么人是智慧人、聪明人呢？太7:24-25“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”
所以，只有惟独遵行天父旨意的人，是聪明人。这个聪明人还有一个特征，但12:3“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”
耶稣在升天之前，给门徒最后留下一句话，就是我们常说的大使命。可16:15“你们往普天下去，传福音给万民听。”那使多人归义的智慧人，是要发光如星；如天上的星使多人归义，就是要把福音传给他们听。“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的（一切），都教训他们遵守。”（太28:19-20）这叫“使多人归义”，这就是福音的大使命。
我们今天传最后的警告——三天使的信息也是一样的，有永远的福音要传给住在全地的人。包括耶稣升天之后，再次给末后传出来的信息，根据依然是与《但以理书》所说的有关。《但以理书》的这些基本信息，都在耶稣传福音中成为主线条，成为主干。
由此可知，为什么我们今天研究《但以理书》，因为它是把福音、把基督的生平、使命、时间表列清楚的一本重要的著作。所以我们需要研究《但以理书》，它能够帮助我们明白耶稣基督的福音，明白耶稣基督的教训。
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天父上帝，我们满心地感谢赞美主您的恩典！我们感谢您赐下《但以理书》，把弥赛亚的工作时间表、他的使命启示给我们。愿主帮助我们，藉着福音书，藉着《但以理书》让我们能够明白我们所处的时代和我们的信息及我们的使命。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
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思考题
1、耶稣和但以理的人生有何相似之处？
答：但以理是王室之后，耶稣也是；但以理有三个朋友，耶稣有三个关系密切的门徒；但以理的第一个挑战就是饮食，耶稣的第一个试探也是从饮食开始；但以理因为信靠上帝遭到恶人陷害，耶稣也是被恶人陷害；但以理被丢进狮子坑，用石头封上，耶稣被钉死后埋葬在坟墓，用石头封住；但以理从狮子坑被救出来，耶稣也是从坟墓复活，被接升天；
可1:15中耶稣说的“日期满了”是指什么日期？
答：对于“日期满了”，只有《但以理书》第九章记载天使对但以理说，有一个“七十个七”是从二千三百日的预言中间截出来的。在但9:25在这七十个七中间，过了六十九个七(483年)之后，也就是说从公元前457年开始计算，到公元27年，受膏君就要出来了。 fuyin.com
耶稣为何以“人子”自称？
答：耶稣确实以“人子”自称，而这称呼来自于《但以理书》7:13-14。
《但以理书》的第七章与耶稣的工作有什么关系？
答：《但以理书》的第七章画了一幅宏观的全景，从巴比伦时代一直画到新天新地！但7:11，就是基督复临要发生的事情；但7:9-10，是查案审判，案卷都展开了，天父上帝（或者亘古常在者）坐在宝座上审判；但7:13-14，审判完了以后，耶稣就得了权柄、荣耀、国度，大祭司的衣袍脱掉，开始作王了。
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