19 达非拉铁非教会书-启3：7-13

前面我们学习了给七教会的前五封书信，现在进入最后接近我们所处这一时代的两个教会的信，上帝借此给我们怎样的启示呢？

撒狄教会虽然是改革时期的教会，但后来却进入按名是活的，其实是死的，这样一副死亡境地。呈现在我们面前的是一个非常悲哀的教会的景象。难道教会要一直这样持续下去吗？上帝兴起的最后的改革又如何呢？给非拉铁非和老底嘉教会的两封书信，就把我们带到整个历史时代的最后阶段。

非拉铁非的意思就是“弟兄之爱”。从地理位置上看，非拉铁非这座城市建造在山谷的口上。它就像进入山谷的钥匙，如能占据此城，全山必尽能掌握。这也使人联想到后来信中提到的大卫的钥匙。据说城中有一座会堂，院中有一根石柱，后来会堂虽被毁坏，但石柱却仍存留。使人可以想到耶稣对得胜之人所发要做上帝殿中柱石的应许。非拉铁非教会处在1820-1844年这段时期。其中最重要的是威廉米勒耳的悔改、他对圣书的学习，以及他出来传道发起的复临运动。

我们在第五个教会比较悲伤地看到一个现实，那些改革教会逐渐走向没落与属灵的死亡，欧洲已无法兴起能为主所使用的教会。这时上帝把眼光从欧洲转向新大陆——美国。1789年前后在欧洲出现的法国大革命，给作为宗教中心的欧洲带来重大影响，无神论、无政府主义等思想的盛行，也给教会带来极大打击。甚至在研究圣书的方式上，教会都多少受到一些现代所谓释经学的影响。那么，哪里还有未受现代学术影响，而保持纯正的以经解经的方式研究圣书的人呢？美国纽约州的农夫威廉米勒尔就是这样的人。他把各种圣书注释放在一旁，只用圣书和经文汇编，用以经解经的方法来研究真理。关于米勒耳的复临运动，将在第十章学习时研究。在这里我们只是简单说明，米勒尔的研经，是严格按照他确定的14条研经原则进行。米勒耳对圣书的研究，使他意识到耶稣会很快降临，所以当时在美国兴起了一场轰轰烈烈的基督复临运动。给非拉铁非教会的书信，大致可适用在这个时期。

启3:7-8

“你要写信给非拉铁非教会的使者说，那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”

这两节经文含义非常深刻。这圣洁真实的一位拿着大卫的钥匙，意味着祂是君王的身份。第7节经文实际出自赛22:22“我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上，祂开，无人能关；祂关，无人能开。”大卫既是以色列的王，大卫的钥匙自然就是王国的钥匙。而这王国的钥匙就放在祂的肩头上。通常肩膀是担重担和责任的，而把钥匙扛在肩上，就是指肩负着责任与王权。赛9:6“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”弥赛亚肩负着以公平公义使国坚定的政权，这国也因此坚定稳固，直到永远。写信给非拉铁非教会的这位，正是手里拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的一位君王。

那么，基督所打开、所关闭的，究竟是怎样的一道门呢？许多人认为这里的门有多种含义。例如有人认为指坟墓的门，因为启1:18说耶稣拿着死亡和阴间的钥匙，祂可以打开地狱阴间的门；有人说这是传福音的门，如保罗在林后2:12说“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。”所以很多人认为，在这个时间里，主打开了传福音的门，很多宣教运动在世界上蓬勃发展。特别是以欧洲为中心，对外差派的宣教士非常多，这时福音也传到中国，所以大家就把此处理解为打开福音的门。还有人认为是救恩的门，如路13:24-25“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’”所以也有人把这个门理解为救恩的门。

但是在这里需要特别指出预言之灵的独到理解：关的那扇门是圣所的门，而开的那扇门是通向至圣所的门。其实，查遍怀之母之前的所有圣书注解，没有任何人可以有这样的理解。有人说预言之灵不是解经的书，而是普通的灵修读物。那么关于启3:7-8的解释，如果不是从怀著，又从何处得到正确解释呢？当然，预言之灵的主要目的，不是解释每一节圣书，但它对某些经文提供的解释，却能让人确信它的合理性，并充满以经解经原则的应用。

预言之灵卷四，第十九章《开启和关闭的门》第4段

　　但他们（指复临运动的先驱们）在查考圣所题目的时候，得到了更清楚的亮光。基督在《启示录》中对这一个时期的教会所说的话，这时他们才看出其中的用意：“那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说：我知道你的行为，……看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启3:7-8）。这里既关了一扇门，也开了一扇门。在1844年二千三百日的终点，基督的服务从圣所转移到至圣所。在地上圣所的崇祀中，当大祭司于赎罪日进入至圣所的时候，圣所的门就关闭了，至圣所的门则敞开了。照样，当基督从天上的圣所进入至圣所的时候，圣所的门关闭了，至圣所的门敞开了。门代表服务。基督已结束了祂作我们中保职务的一部分，而开始了另一部分；祂仍在天父面前为罪人呈上祂的血。祂宣布说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。{4SP 268.3}

这一段话准确地说明，门代表服务，关的门代表圣所的服务，开的门代表至圣所的服务。经文既然说开了就没有人能关，关了就没有人能开，就隐含着始终有人想打开上帝关闭的门，并关闭上帝打开的门。请看怀师母是如何论述这一部分的：

　　敌人多次努力想要推翻他们（指复临信徒）的信仰。人人都能看出，如果这地上的圣所真是天上圣所的表样和模型，那么地上约柜中所藏的律法，自必也是天上约柜的律法的真确副本了；并且人若接受这有关天上圣所的真理，他也不得不承认上帝律法的要求，以及遵守第四诫安息日的义务。这就是人们对于圣书内有关基督在天上圣所中服务的前后一贯的解释进行剧烈而坚决的反对的秘密原因。人们竟想努力关闭上帝所开了的门，并打开上帝所关了的门！但那位“开了就没有人能关，关了就没有人能开的”主却说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启3:7-8）。基督已经开了至圣所的门，也就是开始在那里服务，所以有亮光从祂所开的门中照射出来，显明第四诫仍然列在至圣所的律法之中。凡是上帝所建立的，没有人能推翻。{4SP 275.1}预言之灵卷四，第二十章《第三位天使的信息》第6段

再看《信心与行为》第四章《怀爱伦划清界限》第26段，在引用了启3:8后说：

人们多么努力地要关掉那扇门啊；但他们却关不掉。约翰的见证是：“当时，上帝天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”（启11:19）。在施恩座下，约柜里面，有两块石版，其上写着耶和华的律法。上帝忠心的子民看出那从律法发出照在他们身上的亮光是要传给世界的。而今撒但在积极活动，要关闭那亮光之门；但耶稣说无人能关闭它。人们会转离亮光、公然抨击它、藐视它，但它依然清晰明确地照耀着，要振奋和造福一切见到它的人。{FW 46.2}

我们发现，因为有这扇门的打开，让人看到了在至圣所中的约柜，而约柜中所保藏的是上帝的十条诫命。于是人们就看到了由律法所发出的亮光，尤其是被人们忽略的第四条诫命——安息日，它所发出的光芒，再次照亮人间。

启3:9“那撒旦一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来到你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。”

当时有一批人自称是犹太人，其实根本不是属灵的犹太人；自称是基督徒，其实是属于巴比伦的。这些死的教会，按名是活的，其实是死的，已经堕落成启18章所说的鬼魔的巢穴，所以他们实实在在是属于撒旦一会的。他们的特点是说谎。什么人说谎呢？圣书里讲的“说谎话”，和我们普通人讲的“说谎话”略有不同。我们平常所讲的“说谎话”，是指说假话。但圣书里所讲的“说谎话”是和上帝的十条诫命相反的。正如约一2:4所说“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”一个人说自己认识耶稣，却不遵守祂的诫命，特别是被遗忘的第四条诫命，这样的人在上帝面前就是说谎话的。

“我要使他们来到你脚前下拜”，是指撒旦一会的属巴比伦的人，将来都要俯伏在遵守上帝诫命之人的脚前，听从他们的审判。这里的在脚前下拜，并不是敬拜圣徒。有些教会尤其是罗马天主教，根据这节经文发展出亲吻圣徒的脚，在圣徒脚前下拜的教义，其实都是不符合圣书的。因为圣书不允许人敬拜上帝之外的任何人、天使、物件、其他偶像。

“也使他们知道我是已经爱你了”，怀师母在《早期著作》中有一段关于144000人的记载，似与此经文较吻合。

那144,000人都受了印记，并且是完全同心合意的。他们的额上写着：上帝，新耶路撒冷，并有一颗含有耶稣新名的荣耀的星。恶人见到我们喜乐圣洁的情景便甚恼怒，而穷凶极恶地向我们扑来，要捉我们下监，但我们奉主的名伸出手来，他们就毫无力量地倒在地上。于是撒但一会的人就知道上帝已爱了我们这班能彼此洗脚，并彼此以圣洁的亲嘴问安的人，他们便在我们的脚前下拜。{EW 15.1}

    这里是在描写七大灾时，上帝的子民得到天使的保守，受去试炼。在撒旦攻击时，他们能展现出上帝爱他们的凭据。主说非拉铁非教会“略有一点力量”，这并非主对他们的责备，而是相对于最后晚雨圣灵大能沛降而言，他们的力量就像早雨圣灵的力量。当启18章大能的天使降临，他的荣光充满全地，晚雨沛降，那时所带来的复兴、世界的悔改等情景，与复临运动相比，力量更加强大。

启3:10“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

    1844年的复临运动，一直延伸到普天下受试炼的时候，也就是七大灾降临的时候。上帝应许那些忠实遵守祂忍耐之道的人，就是“守上帝诫命和耶稣真道”的圣徒，在天下人都受试炼的七灾降临时，得蒙保守。他们虽经历七灾，但却有天使保护。

启3:11“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”

通往至圣所的门已经打开，至圣所的服务结束后，耶稣就要降临人间。所以，耶稣是站在至圣所的门已经打开的角度和时间点，说“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”。亲爱的弟兄姐妹，复临运动到今天还不到180年的时间，早期教会所奠定的信仰根基与柱石，我们今天持守的还有多少呢？我们应当检验自己的信仰。正如林后13：5所说“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验”，免得有人夺去了你们的冠冕！

启3:12-13“得胜的，我要叫他在我上帝殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我上帝的名和我上帝城的名（这城就是从天上、从我上帝那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

早期的复临先驱们，在参加复临运动时，被他们所在的教会一个一个地除名，被赶出了教会。所以，上帝在这里应许他们：如果你们持守我的道，那么我让你们不再被赶出，你们要在我的殿中，在教会中作柱子，永远不会被挪走。不仅如此，我还要将父上帝的名字、圣城的名字、耶稣自己的新名，都写在你们身上，因为你们是属于上帝的，属于新耶路撒冷的。

这里出现了上帝的名、上帝城的名、新名。其实，圣书说的把某个“名”写上去，和“印”是同一个概念。当一个名字被写上去时，就表明这个名和这个人之间的一种关系。当主说“我又要将我上帝的名和上帝城的名，并我的新名，都写在他上面”时，就表明这个人和上帝之间的关系。写上“我上帝的名”，表明他和上帝的关系，他是上帝的子民；写上“上帝城的名字”，表明他是新耶路撒冷的人；写上“我的新名”，表明他和耶稣之间的关系。通过写上这三个名，表明了三重关系。我们知道，144000人的额头上就写着上帝的名，他们要和羔羊一同站在锡安山，站在天上的耶路撒冷，一同侍奉上帝。所以，这一应许给末后的非拉铁非教会带来美好的憧憬与希望。

主没有责备非拉铁非教会，因为这个时期的教会，信徒都很火热。在这个时期的教会，也没有提到逼迫的事情，但有“试炼”。其实，“试炼”和“逼迫”是两件事情。逼迫可能是来自一种势力，但试炼可能是来自某个环境或某些事件。所以，“试炼”不等于“逼迫”。当然，“逼迫”可能会带来“试炼”。事实上，我们发现，这个时期教皇的势力正如圣书上所说，已经“受了死伤”。从历史发展的趋势来看，主复临已经越来越近了。尤其在最后的一个教会时期，我们将会发现，主耶稣已经站在门外叩门了！

启3:7-8在以后学习中还会再次提起，这两节经文不单是开启至圣所的门，而且也开启了我们理解启示录的大门，这是两节非常关键的经文。感谢主，耶稣所关的门没有人能再打开。同样，祂敞开的门，也没有人能关闭。这道门向我们发出全备真理的亮光。愿主帮助我们能持守圣书全备的真理，直到祂再来！

感谢主为我们敞开一扇通向至圣所的门，让我们看到上帝的荣耀、上帝宝座的根基、神圣的约柜和律法。求主的圣灵坚固我们，使我们得以行走在这美妙的亮光之中，靠主的恩典得胜。盼望能够终有一天，主将上帝的名、上帝圣城的名和祂的新名，都一同写在我们身上！