25 彩虹遮蔽的宝座

  主 讲 | 王敬之

启4-5章异象启示的场景，究竟发生在圣所还是至圣所？这次异象又是在何时启示约翰？我们到底该如何获得对真理清晰的认识？或许，上帝清晰的启示之所以反倒令人感到模糊，原因根本就在于人自己的心态谦逊抑或自以为通达！

 

 

 

开始祷告：

 

欢迎大家与我们一同学习《遍览圣书学预言》，我们今天来继续看启示录第四章。让我们一同做祷告：主我们满心感谢赞美你的恩典。我们看到在天上，有你神圣的宝座，有庄严的场景。在我们今天继续学习启示录第四章的时候，恳求圣灵光照我们，帮助我们，献上祷告，奉基督圣名，阿们。

 

 

在上一次的学习中，我们回顾了基督复临安息日会对第四章第五章的认识所走过的三个阶段。那么有人会问，为什么到了80年代，还会有人提出与怀爱伦的著作不同的看法呢？

一、出现不同解释的三个原因

 

讲到这方面，可能出于三个原因。第一，是在本会开始和福音派接触以后，特别是在美国，在上世纪70年代之后，怀著基本上不再被一些学者所重视。70年代之前，在我们的学术论文中还会大量地引用怀著。可是从70年代开始，学术论文上面就慢慢地就不怎么引用怀著了。这个迹象也表明对预言之灵的不重视。那么这些人即便是看见预言之灵里有明确的说法，由于不重视，也许就不在乎了。

 

第二，有一些手稿，例如我们要说到的关于24位长老的真实身份的记录，在之前没有公开过。到1988年才第一次公开发行。公开发行之后，人们才能读到。但是这个时候，学者们的新观点已经形成了。

 

第三个原因无非就是标新立异。要寻求学术上的独特贡献，于是就推翻之前无论是正确还是错误的观点和立场。启示录第四章第一节已经非常清楚地说明了见异象的时间。这个异象所见到的时间是在第一个异象之后。地点是比原来看到的这个异象更高的一个地方。而且很清楚地说明是有一个敞开的门，是从那个敞开的门往里面看。

 

 

第二个异象中，约翰进入了一个更高的地方

 二、 “敞开的门”

 

我们上一次来已经给大家介绍，怀师母说，就是借着启3：8节这个敞开的门，看见里面的宝座和宝座上的虹。我们把这段话再次重复一下。她说：“有一位看见这一切，他说，‘我在你面前给你一个敞开的门。’（启3：8）。由此可见上帝的宝座，笼罩在应许之虹下面。那虹是永约的象征，表示怜悯与诚实相遇，使看到的人赞美上帝。”（《证道与演讲》卷二，第十一章“向世界彰显基督的工作”，第34段）

 

那么，从这一道门里面所要看见的，约翰要被指示的，是“以后必成的事”。第一节就说清楚了。约翰在公元95年，他见到异象，异象中响起如吹号的声音，这个大的声音，对他说，我要指示你以后必成的事。

 

这和启1：1是一致的。你看，启1：1也是说，“基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人”。第19节说，“所以，你要把所看见现在的事，并将来必成的事都写出来”。那么，启示录的第一、二章和第三章，可以说是写当时的教会和后来的事情。那么，到了第四章、第五章，必然是写“将来必成的事”。而不是回过头越过60年，就好像我们用文雅一点的语言来说，风雨飘过60年，现在带你重返基督升天的那个场景，让你回顾一下。但显然不是这么一个情形。

 

一些人在读到第五章的时候，可能就专注于第五章中所描述的羔羊是如何出现的，他好像是刚“被杀”一样。于是就发挥想象力，认定这个就是耶稣刚刚升天的情形。结果就把第四章第一节这个总的概貌给忘了。第四章、第五章是同一个场景之下所描写的，是在同一个地方。第五章不过是第四章的继续。就是要告诉约翰这就是将来，这就是往后要发生的事情。然而，这些人研究圣书，多少和寓言故事里的狗熊掰苞谷差不多。掰一个夹在腋下，然后再掰第二个的时候，结果把第一个掉下来了。这两个前后出现了很大的偏差。

 

 

读经也要避免舍本逐末

 

所以，我们在这里重申一个原则，就是我们阅读圣书，理解圣书，首先要仔细地在圣书的经文之下，来倾听圣书的声音。经文说是以后要成的事，那就千万别给解释成以前、回头去看的事。

 

其次，我们对于启示录，在这个时候赐给我们的预言之灵，它是怎么解释的？有没有相关的一些话，出于基督的证言，来帮助我们理解启示录，或者是其他的圣书的章节？如果有的话，那么我们也要分外留意。

 三、宝座上的彩虹

 

我们继续看启示录的第四章。第四章第二节说，“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”。在这里出现宝座，且是安置在天上。表明这个宝座，不是一个移动的宝座。在宝座上坐着的，那无疑是天父上帝。宝座发出各样的亮光，约翰没有什么词可以描写，就说它好像是碧玉，红宝石。又有虹围着，荣耀像虹一样的闪现，又好像绿宝石。他是用尽了各种发光的宝石来描写宝座所发出的光辉。

 

这一段的描写，与以西结书第一章对宝座和宝座上的虹的描写，也极其相似。请看以西结书第一章第26节，说，“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”（结1：26-28）

 

这个描述说明，坐在宝座上的上帝的荣耀，所发出来的光辉，它的形状的看上去就像是云中出现的彩虹一样。

 

 

上帝的宝座总是伴随着彩虹出现

 

怀师母在《先祖与先知》第八章“洪水之后”第八段，把这两段经文连在一起。她说，在天上也有仿佛虹的荣光围绕着上帝的宝座，并覆拱在基督的头上。先知说：

“下雨的日子，云中虹的形状怎样，（宝座）周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形象”(结1:28)。蒙启示的约翰说：“我……见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，……又有虹围着宝座，好像绿宝石(启4:2-3)。”当人类因犯大罪而招致上帝的刑罚时，救主就指着云彩中的虹，并指着宝座和自己头周围的虹作为上帝向悔改的罪人发怜悯的记号，为他们代求。{PP 107.1}

 

这道虹可以认为是上帝慈怜的标志。

 

在《历代愿望》的第53章“最后离开加利利”的第30段，怀师母有这样的一段话，说： 

“那环绕天上宝座的应许之虹，永远见证着‘上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生’（约3:16）。这虹向全宇宙说明，上帝永不丢弃他的那些与罪恶搏斗的子民。这虹也向我们保证：只要上帝的宝座一日存在，他就必赐给我们能力和保护。”

 

那么在这道虹之下，上帝的宝座究竟是什么样的宝座呢？在另外的一本书《心理、品格与个性》第十一篇“情绪问题”的第43段，说：

“这道虹就代表上帝活泼的应许，其下是施恩座，凡运用上帝所提供的恩典，将基督生与死的功劳据为己有的人，都在立约之虹中拥有蒙天父悦纳的有福确据，与上帝的宝座一样长久。”

这个彩虹所带给我们的信息是非常丰富的。在《怀爱伦圣书注释》约翰福音的第138段，说： 

“云中的彩虹是阳光与雨滴结合而成的。同样，围绕宝座的彩虹也象征着慈爱与公义的结合。不能单靠公义，因为这会掩盖宝座上方应许之虹的荣耀，使人只看见律法的惩罚。没有公义和惩罚，上帝的政权就不稳定。只有公义与慈爱相结合，才能成就救恩。当我们看到世界的救赎主和耶和华的律法时，两者的结合会使我们感叹说：‘你的温和使我为大’（诗18：35）。”

并且这一道彩虹它保证上帝是信实的。在他并没有改变，也没有转动的影儿，虽然我们得罪了他，不配蒙受他的恩宠。但他却亲自将他不可思议的请求放在我们口中，求你为你名的缘故不厌弃我们，不辱没你荣耀的宝座，求你追念不要背了与我们所立的约。当我们来  到他面前，承认自己的不配与过犯之时，他已担保他自己要垂听我们的呼吁，也将他宝座的尊容，作为实践他对我们所说这话的保证。

 

 

彩虹一直是应许和慈爱的保证

 

上帝的荣耀以虹的形式停在这个宝座之上，怀师母在《预言之灵》卷一第七章，关于“洪水”的第25段，说：“宝座上和他头上的虹还象征着上帝的荣耀和怜悯为了悔改之人的益处而停留在那里。”

 

通过这些论述，可以很清楚地看出这个彩虹所遮盖的宝座，就是施恩座。而施恩座就是在约柜上方。地点就是上帝的至圣所。应许之虹给我们盼望，给我们信心，使我们可以相信，上帝以他的神圣宝座的尊严来作为保证。凡是我们靠基督来在他面前的，他不丢弃我们，他要凭着他名的缘故来帮助我们，上帝的温和要使我们成为大。

 

我们在前次给大家介绍了，基督的国度分为恩典之国和荣耀之国。彩虹就是恩典之国的象征和证据。在《奇妙的神恩》五月“恩典的约”第201段怀师母说： 

“圣书有话描述天上有虹环绕宝座，也有虹在基督的头上，象征上帝的怜悯环绕大地。人由于罪大恶极的行为以至招惹上帝发怒时，那位为人中保的基督，便替他代求，并指着云彩中的虹作为上帝对犯错之人至大怜悯与同情的证据。”

所以，在这一个场景的描述中，我们看到宝座，看到宝座上方的虹。这个场面带给我们的是上帝的慈爱，上帝的恩典，上帝的能力，上帝的权柄，上帝神圣的权威和上帝不改变的爱。

 四、二十四位长老

 

我们继续来看约翰的描述。我们要知道，约翰是在异象中间看到的这一切，那么上帝也就是给他看到他要他看见的，有一些物件没有让他看见，所以他也就没有描述。先知只是描述他在异象中间所看见的，并不是给他所看见的这一个地方做全面的、细节的描写。

 

现在约翰就把眼光从宝座挪开，上帝又将宝座的周围启示给他看。请看第4节说：“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。”

 

 

这是圣书中间第一次出现24位长老

 

请注意，这些长老的地位是非常崇高的。他们坐在哪儿呢？他们是坐在宝座的周围，而不是站在那里！而且他们身上穿的是白衣，头上还有金冠冕戴着。我们在启示录第一章已经说过，就是他的全身是白色等等，这一切都指向审判。24位长老身穿白衣，头上戴着金冠冕，这也是一副非常神圣的画面。圣洁、庄严、肃穆、神圣，甚至我们还可以加上一个词“威武”。

 

1、二十四位长老不是什么身份

 

这24位长老的身份我们暂时先放一放，我们先只说他不可能是什么。有人认为这个场景就是耶稣升天的场景，而这24位长老就是在耶稣复活之后，随他一起复活的这些义人中间所挑出来的代表，或许也包含在耶稣复活之前的旧约中间有复活的，如摩西或以利亚这样的人，组成的一个代表团。按着地上的圣所24个班次服务的祭司那样坐在天上。

 

如果退一步说这个场景真的是描写耶稣升天来的场景，那么这里就有问题了。第一是耶稣这个时候还没有出现，24位长老就已经坐在位置上了。等第五章耶稣出现的时候，他们还是坐在那儿，而耶稣反而是站着，这是非常不合情理的。同时也不符合逻辑，他们要来也是跟在耶稣的后面来，而不可能在耶稣升天之前。如果说他们真是与基督一同复活的人，比他还先到那个地方，而且还已经戴上了金冠冕，非常庄严神圣地坐在那儿，等候耶稣这个羔羊的出现。这是不合情理的。所以一个错误的解释，你只要稍加运用基本的逻辑和常理，你就可以看出它是多么的不合理。

 

 

羔羊到来，长老们离开宝座，摘下冠冕

 

第二，如果说这24位长老，暗示地上有24个祭司的班次，也说不通。地上之所以有24个班次，就是因为人的注意力有限，所以把一天分成24班，然后让祭司一班一班地来。这24个祭司从来不可能同时出现的。但是启示录四、五章所出现的24位长老，他们是同时坐在宝座上的。地上的24位祭司，他们在圣殿服侍的时候，永远是站着的，从来都不会是坐着的。还有一点，普通的祭司是没有资格进入至圣所的。每年一度，只有大祭司才是有资格进入至圣所的。可以看出，无论从哪个方面或角度来看，这种说法都是不通的。

 

我们知道地上的圣所是天上圣所的影儿和样式，那么它们两者之间虽然不是百分之百的对等，但是有一一对应的方式。上帝亲自在山上给摩西定这个样式，又赐异象给大卫，教他们如何建造圣所，也给圣殿建造的模式。他不可能一到给约翰的启示，就把原来这几千年的模式全部给打乱了。上帝不像人，不是朝令夕改的。我们刚才还谈到这个虹向我们显示，上帝没有转动的影儿，他的慈爱、他的公义，是可以信靠的，是永恒的，是靠得住的。

 

2、二十四位长老在做什么

 

那么这里设立一个宝座，坐在那儿是什么意思呢？我们其实上次给大家做过一些解释，这里再引述一些经文，来看一看这个场景所要描述的现象。

 

出18:13说：“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”你看看摩西在这儿审判百姓的事情，是坐着的，被审的人那是站着的。

 

 

摩西坐着行审判

 

耶稣被审的时候也是。我们看约19：13：“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。”那审判官他是坐着的。

 

太27:19说，正“坐堂的时候，他的夫人打发人来说：‘这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。’”审判官的姿势依然是坐着的。

 

诗篇122篇可以来解释设立宝座的含义。诗122：3-5：“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。”所以设立这个宝座是为了行审判，而坐在宝座上的就是审判官。你如果考察《使徒行传》，保罗被审的时候，那法官也都是坐堂的。

 

那么这些长老他们坐在这儿是干什么的？我们在旧约能不能看见这些长老坐着做什么工作呢？先看书20：4，这里是讲逃城，说有人无心杀了人的，就可以跑到这个逃城，第四节说，“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。”（书20：4）所以你看到这个长老他有一个职责，就是当你误杀了人要跑到逃城来躲命的时候，长老们就要决定你是否够资格进来。相应的，就是当天上进行查案审判的时候，天上也是有一群长老在那里，决定这个人适不适合进到天上的圣城，或者说，逃离地球的那个逃城。

 

在古代社会若是孩童和妇女来管理这个的话，就被认为不是一件很合适的事情，也就是不稳定。比方说《以赛亚书》三章，说到耶路撒冷犹大他们败坏、混乱的时候，赛3:12上说：“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”所以犹太人他们的公会审判的时候，为了达到一个奇数，就是不至于说双数对双数以致票数不统一，有时候公会的审判官是以奇数出现。但是在天上，陪审员的意见必须是完全一致的，不可能是出现一个不同的声音，所以有24位，一个偶数的团体是没有关系的。

 

 

耶稣时代的公会审判场景

 

耶稣基督在太5：22说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。”据记载，这里耶稣所说的公会，就是由24位或者说23位当地的长老所组成的[1]。所以这个24位长老，他们的出现显然是为了审判。

 

3、二十四位长老的其他职责

 

长老们还有一个职责，我们举一个例子来加以说明。在代上11:3说：“于是以色列的长老，都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约。他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。”我们知道大卫在他还是一个童子的时候，上帝就借着撒母耳膏他作王。但是，他30岁真正做王的时候，这里有一群长老，来希伯仑膏他做以色列的王。

 

我们前面给大家讲过，耶稣现在是坐在父的宝座上面，来做恩典之国的王。当他查案审判结束之后，他就要做荣耀之国的王。那么，谁来膏他作荣耀之国的王呢？这24位长老就可以行使膏他做荣耀之国的王的这个职能。那么在第七位天使吹号，耶稣作王的时候宣布耶稣作王的，就是这24位长老。

 

启11：16说：“在上帝面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜上帝，说：“昔在、今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。”

 

同时他们也是坐在上帝宝座周围的座位上，来决定每一个被审的人是否有资格来进入天上新耶路撒冷，进入天上的逃城。所以说这24位长老他们负有双重职责。那我们说了这么多，其实他们的身份已经是呼之欲出。但是我们还是把他们的身份继续留一下，留到第五章的时候再来揭晓。

[1] Berachyahu Lifshitz编著，《犹太法律年鉴》卷十七，（The Jewish Law Annual）Volume 17, “古以色列的审判官数目”，（London and New York, Routledge-Cavendish, 2007）第 59面。

 五、逢“七”必出现的情景

 

启4:5说，“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。”那么这个场景实际上在圣书启示录里面出现了好几次，就是七封书信、七号、七印、七灾，到每个“七”结束的时候，它都是这个场景。

 

我们请大家比较一下。

 

启8:5：“当第七印揭开之后，天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。”

 

那么当第七位天使吹号之后，我们就看见了启11：19，说：“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”

 

同样的，当第七位天使把碗倒在空中，完成了七大灾的时候，启16：18说，“又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。”

 

 

上帝出现之时总是伴随着电闪雷鸣

 

这些平行经文的出现告诉我们，启4:5实际上是为前面的七封书信作一个结尾。正如我们在第七印、第七号、第七灾完成之后看到同样的情形出现一样。说明这七封书信也是出于上帝的宝座，是与上帝的宝座紧密相连的。这也应验了耶稣在地上所说的一句话：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）

 

那么启示录的第四章，这里出现闪电、声音、雷轰，从宝座中发出，就印证了前面的第二、三章给七个教会的书信是上帝所认可的。至于《启示录》第四章其余的经文，我们就留到下一次来继续研究。

 

结束祷告：

 

天父上帝我们感谢你，我们借着启示录，借着约翰所见到的异象，看到你的宝座，看到你的彩虹。看到宝座的周围坐着庄严肃穆的、穿着白衣、戴着金冠冕的24位长老。又听见闪电、声音、雷轰从你的宝座发出。主啊这异象把我们带到你的至圣所，带到你的施恩宝座前，求主坚固我们的信心，使你公义、慈爱的彩虹的标志，成为我们人生的鼓舞、动力，给我们带来希望、盼望、安慰、毅力和勇气。我们献上这样的祷告，奉基督圣名，阿们！