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从起初到末后(七)

 

文 | 王敬之

如果上帝的儿女从起初到末后,看明白他们与上帝同工所完成的光荣宗旨,那么,他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。——《奋斗与勇敢》

 

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在前几讲我们对《但以理书》和《启示录》有了一些概括性的探讨和总结。现在我以复习的方式把《但以理书》前六章和《启示录》之间的联系再给大家说一下。

 

《但以理书》的文体结构

 

本书的前面六章是以第三人称写的,第七章到第十二章是以第一人称写的。并且是用两种语言书写:第一章到第二章的第四节是用希伯来文写的;从第二章第四节的下半部分,到第七章的结束是用亚兰文写的;第八章开始一直到结尾,又换成了希伯来文。很多学者有诸多的猜测,为什么要用不同的语言?这也没太好的解释。也许是因为作者会说几种语言,就几种语言交替着用吧;就如有些人本地话和普通话都说的挺好,一会儿说普通话一会儿说本地话,这也是很正常的事情。

 

 

 

 

但以理的文采非常好,他写这本书的时候,采用的是一种环环相扣的结构:第一章对应第二章;第三章对应第八章;第四章对应第九章;第五章对应第十章;第六章对应第十一章;第七章对应第十二章,每一章都有相对应的内容。从上图看来,他把世界要发生的事件,在文笔结构上进行了一个很有趣的展示,亚兰文的章节和希伯来文的章节是分开处理的。我们从文学角度上来看,能看到它的主调。但事实上从更多的情况来看,相比较一下,这卷书和《创世记》是有些联系的。

 

 

《创》、《但》、《启》的对观

 

《圣书》记录的是上帝活泼的话语,它不是死的。《圣书》的话是彼此呼应,互相关联的,彼此之间有千丝万缕的联系。

 

《创世记》第三章记载,亚当和夏娃因为犯罪,被逐出伊甸园;而《但以理》第一章中,犹太人因为犯罪,被掳到巴比伦。

 

亚当因为误食禁果,结果在善恶之争的战场上失败了;但以理是按照上帝所规定的方式来进食,所以在这个战场上他这一仗打胜了。

 

亚当在伊甸园中他是尊崇“兽”,听了“兽”的建议,跟着“兽”;而但以理则是心里立志要跟从上帝。

 

另一个很有趣的地方,就是《但以理书》的第一章和《启示录》的第十四章中,第一位天使的信息,是彼此关联的。《创世记》里,表示顺服的记号——不要吃那棵树的果子;如今表示顺服的记号——遵守安息日。因此这两章之间它有一个对应的关系,都是用一个“顺服的记号”来表现。而但以理按照上帝所规定的方式来进食,及他一系列的行为,都表现了这种顺服。

 

创世记 3

但以理书 1

启示录 14:6-7

亚当犯罪,被逐出伊甸

犹太人犯罪,被掳

我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。

亚当误食禁果,失败

但以理照理进食,得胜

他大声说:应当敬畏上帝,将荣耀归给他!因他施行审判的时候已经到了。

亚当转从兽 ()

但以理决心顺从上帝

应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。

 

但以理敬拜真神

第一位天使的信息

 

再看《但以理书》第二章也能发现这种对比。第二章描述了一个大像的梦,并梦的解释。最后说这个像的脚部由铁和泥掺杂,彼此不能相和(参但2:33)。合而为一这大像就能站立,不能相和大像就会倒塌。其实这里就隐藏了第二位天使的信息,就是巴比伦倾倒了!(启14:8

 

事实上,有倾倒的,就有一个立起来的!当那列王在位的时候,天上的上帝必另立一国,永不败坏,2:44并且这个国却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。2:44而第二位天使的信息宣告巴比伦大城倾倒了,那什么大城会被立起来,取代它的位置呢?就是新耶路撒冷城,上帝建造的国度。这个城什么时候立起来的呢?就是查案审判,这是天上立定国度的开始。

 

但以理2

启示录14:8

异象先给巴比伦王

 

43 你既见铁与泥搀杂,那国民也必与各种人搀杂,却不能彼此相合,正如铁与泥不能相合一样。

又有第二位天使接着说:叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了!倾倒了!

44 当那列王在位的时候,天上的上帝必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。

 

巴比伦横行之时,天上的上帝设立天国。

第二位天使的信息

 

我们再来看《但以理书》第三章,它和《启示录》的关联也是比较多的。一方面,尼布甲尼撒制造金像、要求人拜这金像,就和《启示录》第三位天使信息提及的“拜兽和兽像”有一定的关联;另一方面,当但以理的朋友不拜金像的时候,当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前。(但3:13这里提到,王和他的谋士商议后,要召的是什么人?要召的是上帝的子民。对应《启示录》第14章的第三位天使信息,情况正好相反。第三位天使信息要召的是什么人?是拜“兽和兽像”的人;在谁的面前召呢? 他要在圣天使和羔羊面前14:10)。也是两拨人:一是羔羊,二是天使。所以,羔羊对应尼布甲尼撒王,天使对应王的谋士。但以理书这边是不拜就扔进火炉;启示录书那边是拜的被烧毁。由此看到《但以理书》第三章和《启示录》第三位天使的信息是彼此关联的。

 

但以理3

启示录149-11

11 凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。

又有第三位天使接着他们,大声说:若有人拜兽和兽像,在额上或在手上受了印记,

13 当时,尼布甲尼撒冲冲大怒,吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来,他们就把那些人带到王面前

24 那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:“我捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说:“王啊,是。”

10 这人也必喝上帝大怒的酒;此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。

11 他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受它名之印记的,昼夜不得安宁。

拜兽像

第三位天使的信息

 

我们再来看但以理书第四章。我在床上脑中的异象,见有一位守望的圣者从天而降。(但4:13)。从天而降,大声呼叫说在《启示录》第十八章中也看到有一位从天而降的天使:此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下,(启18:1他大声喊着说。(启18:2这里就对应了《但以理书》的第四章,这里凸显的是尼布甲尼撒王,他的最终结果是走出了巴比伦;《启示录》18章第四位天使的信息:我的民哪,你们要从那城(巴比伦大城)出来。(启18:4就是呼召人出离巴比伦。所以从《但以理书》第四章中我们发现它和《启示录》第十八章的彼此关联。

 

但以理4

启示录18

13 我在床上脑中的异象,见有一位守望的圣者从天而降

14 大声呼叫说:伐倒这树!砍下枝子!摇掉叶子!抛散果子!使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。

此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下,地就因他的荣耀发光。

他大声喊着说:巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(或作:牢狱;下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。

我又听见从天上有声音说:我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃;

出巴比伦

   “第四位天使的信息”

 

《但以理书》第五章叙说的是伯沙撒王吩咐人将上帝殿中的器皿拿来,做喝酒的器具。5:3-4“于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来,王与大臣、王后、嫔妃就用这器皿饮酒。他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。上帝的器皿是什么呢?在《圣书》中关于“上帝的器皿”有一个说法:提后2:20-21“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。那么,今天巴比伦大城里面的上帝的子民,他们被当成器皿,装满了邪淫的酒,就是异教的道。

 

在这里我想说什么呢?古时候,巴比伦王拿着上帝圣殿里的器皿装酒饮;今天,属灵的巴比伦,在她里面的上帝的子民,也是被装满了混乱的道,使人喝醉的道。所以,要呼召他们出来,脱离倾倒的巴比伦,脱离它的邪淫之酒。所以通过《但以理书》第五章和《启示录》的关联,看到整个世界都喝醉了。

 

但以理书5

启示录18

   

25  所写的文字是:‘弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。’

26 讲解是这样:弥尼,就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。

27 提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠。

因她的罪恶滔天,她的不义,上帝已经想起来了。

她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍的报应她;用她调酒的杯加倍的调给她喝。

30 当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。

31 玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。

一时之间,这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的,并众水手,连所有靠海为业的,都远远的站着,

看见烧她的烟,就喊着说:有何城能比这大城呢?

巴比伦倾倒

巴比伦倾倒

 

《但以理书》第六章中,波斯人说:6:8 “王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。这是人为立定了一个和上帝的旨意相反的法律:不允许人向上帝祷告。但以理没有遵从这个法律,他每天照常祷告,最后被扔进了狮子坑。为什么他没有被狮子伤害?他说: 我的上帝差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。” (但6:22换言之,他是一个完全人——一个完全人就会受到上帝的保护,因为在他身上找不到罪。在什么情况下受到上帝的保护?在大逼迫的面前。

 

按照启示录的预言,到末后,有最后的七大灾,那时也有一批人会受到保护而免受灾害。《圣书》上说,到末后的时候,有一个“兽”出现: 又有权柄赐给它,叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。” (启13:15它要推行“兽的印记”——星期日的法案。通过人为立法规定,凡不拜这个“兽像”,没有“兽的印记”之人,就要被杀害。什么人会受到保护呢?十四万四千人。十四万四千人会脱离末后的七大灾,因为 在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。” (启14:5正如但以理说:因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。(但6:22所以,最后的十四万四千人,他们也因无瑕疵而免于最后的七大灾。

 

但以理书6

启示录1314

王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改;照玛代和波斯人的例是不可更改的。”

于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。

13又有权柄赐给它,叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。

22 我的上帝差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。

14这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与上帝和羔羊。

14在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的

人立法,无辜但以理受保护

人立法无瑕疵十四万四千人受保护,免于末后七大灾

 

我们在《但以理书》第六章看到了但以理的人生,就是十四万四千人所预表的人生。但以理的一生历尽波折,我们之前有学习过,约瑟被扔到坑里,正是象征耶稣;但以理被扔到坑里,也有这隐含的意义在里面。但是我们更看到他和十四万四千人的彼此相符。

 

 

《但以理书》中关于国度兴替的预言

 

 

这样我们就总结了《但以理书》和《启示录》中间一些关联性。下面集中地来看一下《但以理书》第七章、第八章和第九章。这有一些表格,能帮助我们比较快的把这几章处理好。《但以理书》的第二章、第七章、第八章、第十一章,就是通过这个表格来给大家呈现,在这一章节里面我就跟大家解释一下这个表。

 

 

 

 

上几讲里我们已经学习了第二、七、八这三章。了解到,“巴比伦”在《但以理书》第二章里是“金头”,在第七章是“狮子”。而“玛代波斯”是“银胸”,也是“熊”,在《但以理书》八章中是公山羊。到第十一章说, 玛代王大流士元年,……波斯还有三王兴起,第四王必富足远胜诸王。” (但11:1-2在此处二节经文里,已看到波斯最后的两个王,其实他们就是预言中的“第三王,第四王”。

 

之后接替波斯帝国兴起的就是“希腊”的王。希腊王叫什么名字?勇敢的王”——亚历山大大帝。 “他兴起的时候,他的国必破裂,向天的四方分开,却不归他的后裔。” (但11:4亚历山大之死,就是因为不节制,胡吃乱喝导致毙命。我们研究历史发现一些很重要的人物,就是因为放纵食欲,结果导致英年早逝。离我们现在比较近的一个人物就是蒋经国,他也是不节制的人,有机会就使劲吃东西,早早就患上了糖尿病和严重的胃病,最后吐血而亡。而他父亲蒋介石就非常节制,他在1934年提倡新生活运动,终生不喝茶,只喝白水,吃的都是粗茶淡饭,非常简单,生活上也异常朴素。可他的儿子完全没有继承良好的家风,据专家认为,可能是因为蒋经国早年在苏共教育之下长大。而苏联人就是大酒大肉,非常的豪放。

 

亚历山大大帝英年早逝之后,按照《圣书》的预言,他的国要分开,不归他的后裔。果然也就这样应验了,希腊国由他的四位将军一个人管一块。所以第九章的“大力的王”对应亚历山大,也就是第八章“公山羊”,他的国却不归给他,这些都能跟希腊帝国对应上。

 

从《但以理书》第十一章第五节一直往后,基本上都是对罗马帝国的预言。按照此预言,罗马可以分为两个阶段:“异教罗马”和“教廷罗马”。“异教罗马”就是第二章里的第四国,必坚壮如铁。(但2:40“教廷罗马”就是第二章里的“半铁半泥”。“半铁半泥”是什么意思呢?指这个权势一半是宗教,一半是政治。因为政教是不能相合的,所以以“半铁半泥”来形容。

 

在《但以理书》七章中,“异教罗马”是用第四兽”来描写,但是“半铁半泥”的教廷罗马,是用“小角”来描述的。

 

《但以理书》第八章没有再提及巴比伦,而是直接从“公绵羊,公山羊”,也就是玛代波斯和希腊开始。而在本章中的罗马,则直接用了一个“小角”形象描述。“小角”既包含“异教罗马”也包含了“教廷罗马”两个阶段,在第八章用同个象征符号来呈现。

 

《但以理书》的第十一章的5-30节,是对“异教罗马”的预言;第31-40节,提到的是“教廷罗马”。在第十一章里没有再用符号性的描述。但以理前面的章节都有直接提到“波斯”、“希腊”等名称,但是讲到罗马的时候,没有用“罗马”这个的真名,凡是预言到“罗马”的地方,在《圣书》里都没有给出名称。原来,在《帖撒罗尼迦书》里,保罗说有一个拦阻的(帖后27)的势力,等这个拦阻的被除掉,真理才能显露。这个拦阻的是谁呢?正是罗马。但以理那个时代,如果上帝和但以理明说是罗马,但以理也听不懂,因为罗马再那时根本就还不存在。显而易见的,反而会给圣书后来的流通带来障碍,所以上帝直接隐晦不言。而到了末时代,上帝的子民就要通过研究预言,辨认这个最后的势力。

 

未完待续

 

 
 
 

 

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往期回顾

 

从起初到末后(一)

从起初到末后(二)

从起初到末后(三)

从起初到末后(四)

从起初到末后(五)

从起初到末后(六)

 

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