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从起初到末后(十一)

 

文 | 王敬之

如果上帝的儿女从起初到末后,看明白他们与上帝同工所完成的光荣宗旨,那么,他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。——《奋斗与勇敢》

 

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关于1844的两处预言

 

“恼怒临完”

 

但以理见了异象之后不明白,这时有一位天使来对他说:“我来要指示你,恼怒临完必有的事,因为这是关乎末后的定期。”(但8:19“恼怒临完”何意?我们参考一下其他圣书版本。“我要指示你知道上帝震怒之末期所必有的事,因为这是关于末了之定期的。”(吕振中版)“看,我要把在盛怒末期将要发生的事告诉你,因为这事是关于末期的。”(思高版)再看两个英文版的中文译本:“我要指示你上帝的忿怒会有什么结果;这异象有关那终局的时间。”“看哪!我要告诉你在上帝忿怒审判的后期必要发生的事,因为这是有关那末后的定期的。”

 

这些版本都一致地讲到“上帝的恼怒”,但是这里的“临完”,在其它译本中翻译成“末后”。那么既然有末期,就应当有前期,有最后一个就会有第一个,这说明“上帝的恼怒”有两次。所以我们要在圣书里寻找上帝的第一次恼怒和末后一次恼怒。

 

5017“以色列是打散的羊,是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭,末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”这里就有一个“首先”和“末后”。亚述吞灭以色列是在公元前723年。巴比伦王把玛拿西掳到巴比伦去是在公元前677年。因为以色列人的反叛,上帝的大怒临到了他们。但以理祷告承认“这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的。”“主啊,求你按你的大仁大义,使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷,就是你的圣山。”(但91316上帝给他们降的灾,就是上帝的“恼怒”。以色列人反叛的时候,上帝让他们流落外邦,这就是上帝“恼怒”的时间。所以,但以理祷告求上帝让他们回去。天使来就是要跟他解释,上帝末后的怒气结束时会发生什么事。

 

“以色列是打散的羊,是被狮子赶出的。”这里的狮子代表亚述和巴比伦。首先是亚述王,其次,末后是巴比伦王。来到但以理这里的天使给他解释的是末后的那个狮子巴比伦,定期是这个巴比伦结束的定期。5018-19“所以万军之耶和华以色列的上帝如此说:‘我必罚巴比伦王和他的地,像我从前罚亚述王一样,我必再领以色列回他的草场……’”再领他们回来就是一个聚敛的时间。怀著也提到分散与聚敛。

 

第一个分散是亚当从伊甸园被赶出去;上帝真正的聚敛只有一次,就是基督复临,把从亚当来的祂所有的儿女一次性聚在一起。希伯来书说,以前的人都是怀着信心死的,并没有得到所仰望的,因为他们“若不与我们同得,就不能完全。”(来11:40)第二次分散是巴别塔的时候,接着就是以色列国分为南国和北国。北国被分散是BC.723年,南国被分散是BC.677年。分散了七期——2520年,到了这个时间就要聚敛了。那么,聚敛时会发生什么事呢?所有分散的结果,都是一次性的,最终只有聚敛一次。他说,“‘我要惩罚他,我必再领以色列人回他的草场,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法莲山上和基列境内得以饱足。耶和华说:当那日子、那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有;虽寻犹大的罪恶,也无所见;因为我所留下的人,我必赦免。’”(耶50:19-20“寻以色列的罪孽,一无所有”就是指查案审判,洁净圣所。

 

我们平时在家搞卫生,常把垃圾扔在垃圾桶里,用盖子盖上。“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。”(罗4:7这罪虽被赦免遮盖,但就像垃圾还在家里一样,等到垃圾车来了,我们就要把它扔到外面倒掉,那时才洁净了,再没有垃圾了。

 

我们信耶稣也是这样,我们认罪悔改祈求赦免,耶稣就把我们的罪转移到圣所。到1844年,祂就开始准备把垃圾往外倒,就是查案审判。等祂把这项工作做完,复临的时候,就一次性地把垃圾倒掉。所以,“当那日子、那时候,虽寻以色列的罪孽,一无所有。”“那日子”就是查案审判结束了,圣所已经洁净了。那时候再去寻以色列人的罪孽,是找不到的,因为耶稣已经把他们洁净了。最后,所有的罪都要归在罪的肇始者——撒旦的身上。“虽寻犹大的罪恶,也无所见;因为我所留下的人,我必赦免。”上帝留下的人就是余民,祂应许要赦免余民的罪。这是多么美好的应许!

 

所以,但8:19天使指示但以理,上帝的“恼怒临完”,是关乎末后的定期,这定期是指哪个时间呢?2520677=18431843再加上1年,就是1844年。末后的定期就是18442300日的终点也是指向1844。上帝末期的“恼怒”临完的定期也是到1844。两个方面都是指向1844。天使告诉但以理“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子。”但是,但以理听不懂天使的话。“于是我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”(但8:26-27既然但以理不理解,上帝就给他时间思想。这一想就是十二年。直到改朝换代,巴比伦的时代已经过去了,到了玛代的大利乌元年。

 

“到两千三百日”

 

大利乌元年,“就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。”(但9:2这时,七十年快满了,但以理就祷告认罪说:“以色列众人都犯了你的律法,偏行,不听从你的话。因此,在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言,都倾在我们身上,因我们得罪了上帝。”(但9:11摩西律法上写的咒诅和誓言分别记在利未记26章和申命记28章。“你们因这些事若仍不改正归我,行事与我反对;我就要行事与你们反对,因你们的罪击打你们七次。”(利2623-24但他们如果顺从上帝的话,上帝就加倍赐福给他们。所以但以理在祷告时就承认摩西律法上的咒诅临到以色列人身上了,他们被流放七期。“这一切灾祸临到我们身上,是照摩西律法上所写的,我们却没有求耶和华我们上帝的恩典,使我们回头离开罪孽,明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华我们的上帝在他所行的事上都是公义,我们并没有听从他的话。”(但9:13-15现在但以理希望上帝的怒气转离他们,使他们可以回到耶路撒冷,回到祂的圣山。在这个情况下,天使来到了。

 

9:21-22“我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。他指教我说:‘但以理啊,现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。”

 

但以理书在原文中有两个“异象”的词,一个是包含巴比伦在内的整体的异象,一个是在这个整体异象中间的一个部分,2300日的这一小段。封闭的是整体的异象,但2300日的异象不是封闭的,天使这次来就是要解开这一部分。9:24前半部分提到圣城和本国之民,“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。”然后,24节的后半部分要发生的几件事情都是关于要来的弥赛亚的,是弥赛亚的六个大使命。“要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作‘彰显’)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(‘者’或作‘所’)。”小字是“膏至圣所”,不是“膏至圣者”。所以,但9:24节是由两部分构成的,一部分是关于圣城和本国之民,一部分是关于弥赛亚。

 

25节开始的七十个七的预言是交替性的回答。第25节“你当知道,当明白,从出令重建耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。”“出令重建耶路撒冷”,这是关于圣城的,而另外一部分是关于受膏君的,然后又讲圣城和本国之民,“正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”。所以说是交替性的。第26“过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”这一节也是前一部分讲受膏君,后一部分讲本国之民和圣城。然后27节又回到了受膏君,“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。”。然后又讲圣城和圣所,“那行毁坏可憎的(或作‘使地荒凉的’)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作‘倾在那荒凉之地’),直到所定的结局。”所以,在这段预言中,圣城和受膏君交替启示。

   

“要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作‘彰显’)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(‘者’或作‘所’)。”(但9:24这部分讲的都是耶稣的工作。“救主第一次降临的时期,以及有关祂一生工作的主要事件,都曾由天使加百列向但以理说明了。”(《先知与君王》第58章)接着怀师母引用了但924来说明救主一生的主要工作。

 

耶稣的牺牲最终必使罪恶止住;因为祂的献祭,也要除净我们的罪孽,祂“赎尽罪孽”就是指我们与上帝和好;基督就是上帝的义,所以祂引进了永义。“封住异象和预言”,旧约的预言,如果没有把耶稣联系进去研究,就像被封住的一样。像以色列人读以赛亚书53章,他们看不懂,到现在也看不明白。但是如果把耶稣联系进去,这异象就打开了。换句话说,耶稣就像一个封条一样。那么“膏至圣所”,就是耶稣到天上去,让天上的圣所启动,就是“膏至圣所”。这几项工作,是基督一生的工作。

 

“出令重建耶路撒冷”,是在公元前457年,这是亚达薛西王第七年发出的命令。当有受膏君的时候,经过了七个七和六十二个七,正在艰难的时候,耶路撒冷连沟带壕都必重建,后来耶路撒冷的圣殿与城市都重新恢复建造。26“过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。”这里的“王”是指罗马。这“王的民必毁灭这城和圣所”,所以到这里出现了一个毁灭。这毁灭来自于异教的罗马。“至终必如洪水冲没”,这里的洪水指什么呢?12:15“蛇就在妇人身后,从口中吐出水来,像河一样,要将妇人冲去。”那“如洪水冲没”的代表的是教廷的罗马

 

这样,但9:26前半句“一王的民”代表异教罗马,它“要毁灭这城和圣所”,到了最后“如洪水冲没”来毁灭的是教廷罗马。也就是会有来自异教罗马和教廷罗马两个毁灭的事情。26节后半句“必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”“荒凉的事”指耶路撒冷的荒凉,教会的荒凉,已经定了,因有两个毁灭的事情。27节下半句“那行毁坏可憎的(或作‘使地荒凉的’)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作‘倾在那荒凉之地’),直到所定的结局。”行毁坏的有两个势力,“有忿怒倾降在他们身上,直到所定的结局。”1798年,有忿怒倾降在一个行毁坏的势力身上,而末期也就在这个时候来到。1798年,上帝的忿怒倾降在教廷罗马身上,它就受了死伤。

 

这里还有一个问题,但8:13那位圣者说到“将圣所与军旅践踏”,谁在践踏?怎样践踏呢?2123-24“当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了,因为将有大灾难降在这地方,也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下,又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”外邦人的日期是多长时间呢?111-2“有一根苇子赐给我,当作量度的杖,且有话说:‘起来,将上帝的殿和祭坛,并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量,因为这是给了外邦人的,他们要践踏圣城四十二个月。’”外邦人要践踏圣城四十二个月,就是1260年,是2520年的一半,从538年到1798年。

 

所以再回来读路加福音,就可以看得懂了。在这里耶路撒冷指的是教会。“耶路撒冷要被外邦人践踏”,教会要被罗马教廷践踏,“直到外邦人的日期满了”,就是到1798年满了。“日月星辰要显出异兆,地上的邦国也有困苦。”主说:“一有这些事,你们就当挺身昂首,因为你们得赎的日子近了。”(路212528

 

这样联系起来看,福音书、但以理书、启示录所讲到的末后的日期都是一样的。所以但813问这个势力践踏圣所和上帝的子民到什么时候为止,给它的一个定期就是1798,可是它最后还会死伤医好,所以圣者没有直接回答1798这个定期,而是说“到2300日,圣所必洁净。”因为1798不是终点,所以回答那个日子没有用,教廷罗马还会复活,还会继续践踏教会。一直到什么时候它的威风才会被扫掉的呢?要到基督复临的时候。所以圣者在回答“践踏圣所和上帝的子民要到什么时候为止”的时候,才直接回答查案审判是在1844年开始。因为1844年以后,就再没有关于时间的预言了,基督随时可能复临。

 

所以,但以理书的前面讲到了2520,天使来到就是要让但以理明白这“恼怒临完”必有的事。哪个恼怒呢?就是上帝第二次即末后一次恼怒以色列民,把他们交给巴比伦王的事情结束的时候,就是1844年。所以我们从哪里知道1844年的?从两个地方。一个是从“恼怒临完”这个地方推出来1844,另一个从2300日的结束,两个地方推出来都是1844年。2520677=18432300457=1843,所以这两个证据就充分证明1843年就是基督复临的日子,这就是当年的复临信徒的理解。所以怀师母说,复临信徒制作的预言图表,上面所有的数字,都是上帝让它在那里的,只有这一个数字错了,应该把它改为1844

 

今天有很多学者批判七期的说法毫无根据。但是怀师母说,复临信徒的这个图表应验了哈巴谷书第22-4节的经文。而且1843年图表的数字,是上帝引领写上去的,是不可以篡改的。其中唯一的一个错误,是上帝把它遮住了。但那个错误后来改过来了,复临信徒在1850年又画了一个表,就把1843改为了1844

 

如此再看复临运动,不能不让人感到实在是太伟大了!       

未完待续

 

 

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