从起初到末后（十一）

关于1844的两处预言

但以理见了异象之后不明白，这时有一位天使来对他说：“我来要指示你，恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。”（但8:19）“恼怒临完”何意？我们参考一下其他圣书版本。“我要指示你知道上帝震怒之末期所必有的事，因为这是关于末了之定期的。”（吕振中版）“看，我要把在盛怒末期将要发生的事告诉你，因为这事是关于末期的。”（思高版）再看两个英文版的中文译本：“我要指示你上帝的忿怒会有什么结果；这异象有关那终局的时间。”“看哪！我要告诉你在上帝忿怒审判的后期必要发生的事，因为这是有关那末后的定期的。”

这些版本都一致地讲到“上帝的恼怒”，但是这里的“临完”，在其它译本中翻译成“末后”。那么既然有末期，就应当有前期，有最后一个就会有第一个，这说明“上帝的恼怒”有两次。所以我们要在圣书里寻找上帝的第一次恼怒和末后一次恼怒。

耶50：17“以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”这里就有一个“首先”和“末后”。亚述吞灭以色列是在公元前723年。巴比伦王把玛拿西掳到巴比伦去是在公元前677年。因为以色列人的反叛，上帝的大怒临到了他们。但以理祷告承认“这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的。”“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。”（但9：13，16）上帝给他们降的灾，就是上帝的“恼怒”。以色列人反叛的时候，上帝让他们流落外邦，这就是上帝“恼怒”的时间。所以，但以理祷告求上帝让他们回去。天使来就是要跟他解释，上帝末后的怒气结束时会发生什么事。

“以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。”这里的狮子代表亚述和巴比伦。首先是亚述王，其次，末后是巴比伦王。来到但以理这里的天使给他解释的是末后的那个狮子巴比伦，定期是这个巴比伦结束的定期。耶50：18-19“所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样，我必再领以色列回他的草场……’”再领他们回来就是一个聚敛的时间。怀著也提到分散与聚敛。

第一个分散是亚当从伊甸园被赶出去；上帝真正的聚敛只有一次，就是基督复临，把从亚当来的祂所有的儿女一次性聚在一起。希伯来书说，以前的人都是怀着信心死的，并没有得到所仰望的，因为他们“若不与我们同得，就不能完全。”（来11:40）第二次分散是巴别塔的时候，接着就是以色列国分为南国和北国。北国被分散是BC.723年，南国被分散是BC.677年。分散了七期——2520年，到了这个时间就要聚敛了。那么，聚敛时会发生什么事呢？所有分散的结果，都是一次性的，最终只有聚敛一次。他说，“‘我要惩罚他，我必再领以色列人回他的草场，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。耶和华说：当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。’”（耶50:19-20）“寻以色列的罪孽，一无所有”就是指查案审判，洁净圣所。

我们平时在家搞卫生，常把垃圾扔在垃圾桶里，用盖子盖上。“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”（罗4:7）这罪虽被赦免遮盖，但就像垃圾还在家里一样，等到垃圾车来了，我们就要把它扔到外面倒掉，那时才洁净了，再没有垃圾了。

我们信耶稣也是这样，我们认罪悔改祈求赦免，耶稣就把我们的罪转移到圣所。到1844年，祂就开始准备把垃圾往外倒，就是查案审判。等祂把这项工作做完，复临的时候，就一次性地把垃圾倒掉。所以，“当那日子、那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有。”“那日子”就是查案审判结束了，圣所已经洁净了。那时候再去寻以色列人的罪孽，是找不到的，因为耶稣已经把他们洁净了。最后，所有的罪都要归在罪的肇始者——撒旦的身上。“虽寻犹大的罪恶，也无所见；因为我所留下的人，我必赦免。”上帝留下的人就是余民，祂应许要赦免余民的罪。这是多么美好的应许！

所以，但8:19天使指示但以理，上帝的“恼怒临完”，是关乎末后的定期，这定期是指哪个时间呢？2520－677=1843，1843再加上1年，就是1844年。末后的定期就是1844。2300日的终点也是指向1844。上帝末期的“恼怒”临完的定期也是到1844。两个方面都是指向1844。天使告诉但以理“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”但是，但以理听不懂天使的话。“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”（但8:26-27）既然但以理不理解，上帝就给他时间思想。这一想就是十二年。直到改朝换代，巴比伦的时代已经过去了，到了玛代的大利乌元年。

大利乌元年，“就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（但9:2）这时，七十年快满了，但以理就祷告认罪说：“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。”（但9:11）摩西律法上写的咒诅和誓言分别记在利未记26章和申命记28章。“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对；我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。”（利26：23-24）但他们如果顺从上帝的话，上帝就加倍赐福给他们。所以但以理在祷告时就承认摩西律法上的咒诅临到以色列人身上了，他们被流放七期。“这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。”（但9:13-15）现在但以理希望上帝的怒气转离他们，使他们可以回到耶路撒冷，回到祂的圣山。在这个情况下，天使来到了。

但9:21-22“我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：‘但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。”

但以理书在原文中有两个“异象”的词，一个是包含巴比伦在内的整体的异象，一个是在这个整体异象中间的一个部分，2300日的这一小段。封闭的是整体的异象，但2300日的异象不是封闭的，天使这次来就是要解开这一部分。但9:24前半部分提到圣城和本国之民，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”然后，24节的后半部分要发生的几件事情都是关于要来的弥赛亚的，是弥赛亚的六个大使命。“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作‘彰显’）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（‘者’或作‘所’）。”小字是“膏至圣所”，不是“膏至圣者”。所以，但9:24节是由两部分构成的，一部分是关于圣城和本国之民，一部分是关于弥赛亚。

从25节开始的七十个七的预言是交替性的回答。第25节“你当知道，当明白，从出令重建耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”“出令重建耶路撒冷”，这是关于圣城的，而另外一部分是关于受膏君的，然后又讲圣城和本国之民，“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造”。所以说是交替性的。第26节“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”这一节也是前一部分讲受膏君，后一部分讲本国之民和圣城。然后27节又回到了受膏君，“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”。然后又讲圣城和圣所，“那行毁坏可憎的（或作‘使地荒凉的’）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作‘倾在那荒凉之地’），直到所定的结局。”所以，在这段预言中，圣城和受膏君交替启示。

“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作‘彰显’）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（‘者’或作‘所’）。”（但9:24）这部分讲的都是耶稣的工作。“救主第一次降临的时期，以及有关祂一生工作的主要事件，都曾由天使加百列向但以理说明了。”（《先知与君王》第58章）接着怀师母引用了但9：24来说明救主一生的主要工作。

耶稣的牺牲最终必使罪恶止住；因为祂的献祭，也要除净我们的罪孽，祂“赎尽罪孽”就是指我们与上帝和好；基督就是上帝的义，所以祂引进了永义。“封住异象和预言”，旧约的预言，如果没有把耶稣联系进去研究，就像被封住的一样。像以色列人读以赛亚书53章，他们看不懂，到现在也看不明白。但是如果把耶稣联系进去，这异象就打开了。换句话说，耶稣就像一个封条一样。那么“膏至圣所”，就是耶稣到天上去，让天上的圣所启动，就是“膏至圣所”。这几项工作，是基督一生的工作。

“出令重建耶路撒冷”，是在公元前457年，这是亚达薛西王第七年发出的命令。当有受膏君的时候，经过了七个七和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷连沟带壕都必重建，后来耶路撒冷的圣殿与城市都重新恢复建造。26节“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。”这里的“王”是指罗马。这“王的民必毁灭这城和圣所”，所以到这里出现了一个毁灭。这毁灭来自于异教的罗马。“至终必如洪水冲没”，这里的洪水指什么呢？启12:15“蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。”那“如洪水冲没”的代表的是教廷的罗马。

这样，但9:26前半句“一王的民”代表异教罗马，它“要毁灭这城和圣所”，到了最后“如洪水冲没”来毁灭的是教廷罗马。也就是会有来自异教罗马和教廷罗马两个毁灭的事情。26节后半句“必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”“荒凉的事”指耶路撒冷的荒凉，教会的荒凉，已经定了，因有两个毁灭的事情。27节下半句“那行毁坏可憎的（或作‘使地荒凉的’）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作‘倾在那荒凉之地’），直到所定的结局。”行毁坏的有两个势力，“有忿怒倾降在他们身上，直到所定的结局。”1798年，有忿怒倾降在一个行毁坏的势力身上，而末期也就在这个时候来到。1798年，上帝的忿怒倾降在教廷罗马身上，它就受了死伤。

这里还有一个问题，但8:13那位圣者说到“将圣所与军旅践踏”，谁在践踏？怎样践踏呢？路21：23-24“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”外邦人的日期是多长时间呢？启11：1-2“有一根苇子赐给我，当作量度的杖，且有话说：‘起来，将上帝的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月。’”外邦人要践踏圣城四十二个月，就是1260年，是2520年的一半，从538年到1798年。

所以再回来读路加福音，就可以看得懂了。在这里耶路撒冷指的是教会。“耶路撒冷要被外邦人践踏”，教会要被罗马教廷践踏，“直到外邦人的日期满了”，就是到1798年满了。“日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦。”主说：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路21：25，28）

这样联系起来看，福音书、但以理书、启示录所讲到的末后的日期都是一样的。所以但8：13问这个势力践踏圣所和上帝的子民到什么时候为止，给它的一个定期就是1798，可是它最后还会死伤医好，所以圣者没有直接回答1798这个定期，而是说“到2300日，圣所必洁净。”因为1798不是终点，所以回答那个日子没有用，教廷罗马还会复活，还会继续践踏教会。一直到什么时候它的威风才会被扫掉的呢？要到基督复临的时候。所以圣者在回答“践踏圣所和上帝的子民要到什么时候为止”的时候，才直接回答查案审判是在1844年开始。因为1844年以后，就再没有关于时间的预言了，基督随时可能复临。

所以，但以理书的前面讲到了2520，天使来到就是要让但以理明白这“恼怒临完”必有的事。哪个恼怒呢？就是上帝第二次即末后一次恼怒以色列民，把他们交给巴比伦王的事情结束的时候，就是1844年。所以我们从哪里知道1844年的？从两个地方。一个是从“恼怒临完”这个地方推出来1844，另一个从2300日的结束，两个地方推出来都是1844年。2520－677=1843；2300－457=1843，所以这两个证据就充分证明1843年就是基督复临的日子，这就是当年的复临信徒的理解。所以怀师母说，复临信徒制作的预言图表，上面所有的数字，都是上帝让它在那里的，只有这一个数字错了，应该把它改为1844。

今天有很多学者批判七期的说法毫无根据。但是怀师母说，复临信徒的这个图表应验了哈巴谷书第2章2-4节的经文。而且1843年图表的数字，是上帝引领写上去的，是不可以篡改的。其中唯一的一个错误，是上帝把它遮住了。但那个错误后来改过来了，复临信徒在1850年又画了一个表，就把1843改为了1844。

如此再看复临运动，不能不让人感到实在是太伟大了！       

未完待续