从起初到末后（八）

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很多但以理书的注释，讲到但以理第七章时都是笼统地解说，没有这些事件以及何时发生详细说明。我把第七章的重要经文列了一个表格，按照基督复临前、基督复临和基督复临后的时间线索，把其中发生的所有重大事件，包括事件何时发生等内容都一一列出来，使大家一目了然。我们可以参考这个表格来理解但以理书第七章。

但以理第七章是比较重要的一章，写到但以理梦中见到四个大兽从海中上来的异象，狮子、熊、豹、第四兽、后来出现一个小角。这些兽的种种特征等等大家都很清楚，我们暂且不谈，我们就来集中关注一下本章主要阐述的事件。

9、10节写到有宝座设立，亘古常在者坐在宝座上，天使侍奉，审判开始，案巻展开。这是基督复临前的事情。11节前半句“那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，”这也是基督复临前的事情，后半句“身体损坏，扔在火中焚烧。”这第四兽被扔在火中焚烧这件事情发生在什么时候？是在基督复临的时候。而12节“其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”这是发生在基督复临之前的事。

第13节经文比较复杂，“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”这节经文里有三个部分，包括两个动作。第一，来的这一位像人子；第二，祂“驾着天云而来”；第三，祂“被领到亘古常在者面前”。“祂驾着天云而来”，从地上到天上，这是第一个动作；然后，祂“被领到亘古常在者面前”，这是第二个动作。所以在这节经文中，有两个动作，两次运动。

我们知道，基督升天是在公元31年，但祂不是从地上一到天上就来到亘古常在者面前，而是在天上的圣所里工作了1810年。然后，到1844年的时候，祂的工作再前进一步，祂被领到亘古常在者面前，要进行查案审判。那么，这个动作是在什么时候发生的呢？当然是在基督复临之前。

14节前半句说这时祂“得了权柄、荣耀、国度”。基督复活升天，从地上被领到天上来。启4-5章约翰见到被杀的羔羊打开了七印封严的书卷，这就说明这时的基督已经取得了地球合法代表的身份，得了权柄荣耀。撒旦再次被摔在地上。撒旦有两次被摔。第一次是在天上发生叛乱之后，牠失去了天上存在的资格，被摔到地上。牠被摔下来之后，欺骗亚当夏娃成功，获得了地上“人大代表”的身份。但是，基督在地上被钉十字架之后，复活升天，就把撒旦这个假的代表资格剥夺了，革除了牠的一切职务。那基督是怎样得了国度呢？首先是在查案审判过程中，确定得救的人，这就得了属于祂的臣民，最后得到国度。

14节后半句“....使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”这是在什么时候发生的呢？是在基督复临之后。所以14节这一节经文跨度很大。前面的部分说的是基督复临前的大事，中间越过了基督复临，然后说各方各国各族的人要侍奉祂，祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。这个事件是在千禧年之后，新天新地被创造之后才会发生。

从基督复活升天到新天新地，如此长的时间跨度和这么多的重大事件，但以理却只写在13-14节这短短的两节经文里。他为什么要这样写，我们该怎么理解呢？打个比方，如果我们从远处看山，就会觉得这座山和那座山好像都在一条线上，但走近看就会发现，山和山之间是有距离的。但以理看这些事的时候是从远处观望，他看不太清楚，总觉得是在一条线上，所以就一次性把它写出来。而到了约翰把耶稣基督的启示写成《启示录》的时候，约翰就走近了，看得清清楚楚了。原来从基督复活升天、查案审判到实现永不败坏的国度，中间还有基督复临，基督复临之后还有千禧年，千禧年之后还有基督第三次降临把恶人毁灭，最后重造新天新地，那时才会实现永恒的国度。在启示录里，这个过程描述得更加仔细，更加清晰。在但以理书里面，就有点含糊。所以我们读13、14节的时候，要清楚地知道基督什么时间做什么事情。

我们把13-14节小结一下。“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，”耶稣公元31年升天，“被领到亘古常在者面前”，1844年被领到至圣所。“得了权柄、荣耀、国度，”这个是在“被领到亘古常在者面前”的时候发生的。“使各方、各国、各族的人都侍奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。”这是指查案审判结束，基督复临，得赎之人回天家，最后新天新地以后才发生的。所以这两节经文有很大的跨度，涵盖了从基督升天一直到新天新地的全部时间。所以大家如果讲查案审判时想要引用这里的经文，就需要注意了，因为有很多事件汇集在这两节经文里。

所以，在这短短的两节经文里面，我们发现有这样的五个程序，时间跨度是从基督升天开始，直到新天新地。1、耶稣升天（审判前的即位）；2、到亘古常在者面前得权柄（开始审判）；3、万民得赏赐（义人受审判的结果）；4、恶人受报应（恶者受审判的结果）；5、新天新地（审判结束后的永久效应）。第七章后面的内容还会对这几个阶段做进一步展开，而更细节性的展开是在启示录。

18节“然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”这件事情也是发生在新天新地之后。21节“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，”角和圣民争战发生在基督复临之前。22节“直到亘古常在者来给至高者的圣民申冤，圣民得国的时候就到了。”“直到亘古常在者来”，这个时间点是在什么时候呢？我们知道亘古常在者是天父，那天父什么时候来呢？是在基督复临的时候来。那么这个时间点就是基督复临的时候。所以，第22节的“亘古常在者来”是指基督复临；“给至高者的圣民伸冤”，英文是“将审判的权柄赐给至高者的民”，这是千禧年；“圣民得国的时候就到了”，这是指新天新地。

在这里大家想一想，天父上帝为什么会在基督复临的时候来呢？为什么父上帝要和基督同时降临？浪子的故事大家都很熟悉。浪子回来的时候，他的父亲是在哪儿迎接他的呢？是在家里边还是出到外面？是出到外面。父亲先叫仆人去给儿子预备好了新衣服，儿子在踏进家门之前，先换好了衣服才进去。其实，耶稣讲的这个故事是个比喻，小儿子代表地球，大儿子代表诸世界。诸世界没有违背上帝，一直待在父的家里，而小儿子地球却犯罪从父家里出去了。浪子在外面连猪食都吃不上，后来回来的时候，父亲就从家里出来迎接他。这个故事是在说明，当地球上的罪人得赎的时候，天父上帝也是从天家出来，迎接我们。那么我们这时难道还是破破烂烂的进父家吗？当然不是。我们复活的时候就要换衣服了，换成荣耀的身体再进父家。所以耶稣讲这个故事，是在讲末后要发生的事。我们始终要记住，耶稣讲比喻的时候，都是在讲末后会怎么样。所以我们要把祂讲的故事和末后的事联系起来，就能正确理解祂的用意。

现在，耶稣在天上做我们的审判之主。有一个问题，为什么会有查案审判？查案审判是查给谁看的呢？谁需要查案审判呢？我们知道，耶稣选上的人将来是要和天使一样工作的。所以天使认为这件事需要慎重，将来这些人得到永生，就不会再死了，万一再叛乱，宇宙就将永无宁日。所以，上帝为了让天使放心，就让他们把得赎之人的案卷展开，一个一个地详细察看。其实，上帝从一开始就知道谁行谁不行，祂不需要这个审查过程，但天使是需要的。所以，查案审判是查给天使看的，他们需要确定这些人是完全合格的。最后，既然天使对得赎之人没有异议，上帝就带他们一起去把这些人接回来。所以，耶稣说世界的末了，那些收割的人就是天使。基督要同天父一道在天使的簇拥下，来迎接得救的子民回天家。

大家看到了吗？《圣书》真的很美，每件事情都写得非常合情合理。圣书说我们到天上去也要做审判者，那么，耶稣有没有权力给我们审判的权柄呢？没有，因为祂的权力都是父给的，全宇宙只有一位有真正的审判权，那就是父上帝。“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子……并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5:22、27）因此，才有了但7：22说的只等到亘古常者来，将审判的权柄赐给至高者的民。这样，得救的人在回天家的路上就获得了审判官的身份，到天上就开始一千年的审判。启20:4“我又看见几个宝座，也有坐在上面的。并有审判的权柄赐给他们。”什么时候把审判的权柄赐给他们呢？就是亘古常在者来的时候，也就是基督复临的时候赐给他们，他们就有了进入天国的入场券，他们就能与基督一同作王一千年。“惟耶和华坐着为王，直到永远，祂已经为审判设摆祂的宝座。”（诗9：7）所以，作王就是审判，审判就是作王。

22节说“圣民得国的时候就到了”，圣民什么时候得国呢？基督复临的时候有得国吗？没有，要等到那个国建立以后才能得到。现在国里边还有一些事情没有处理完，例如恶人的案子还没有审理，仇敌还没有处理好，地还没有重造，怎么得国呢？所以圣民得国的时候是在基督复临、千禧年之后。

所以，18-22节就讲到了三件大事。1、“亘古常在者来”：基督同天父、天使复临，接得赎子民回天家；2、“将审判的权柄赐给至高者的民”：圣徒与主在天上做王一千年，行审判；3、“圣民得国的时候就到了”：这是指千禧年之后，基督重造新天新地。

25节“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法”等等，这是在基督复临前发生的事情。26节“然而审判者必坐着行审判”，这个事情发生在什么时候？1844年。“他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”基督复临的时候，将兽的势力夺去。27节“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。祂的国是永远的，一切掌权的都必侍奉祂、顺从祂。”这件事情发生在基督复临之后。

“他必向至高者说夸大的话”，“说夸大的话”是什么意思呢？本章中讲到的第四兽头上又长出的小角向至高者说夸大的话，夸大的话就是亵渎的话。圣书讲亵渎就两个意思：自己是个人，但却自以为是上帝，这就是亵渎；自己是个人，却说能赦免人的罪，这也是亵渎。小角说夸大的话，不但自比上帝，还说自己可以赦免人的罪。众所周知，天主教的神父就可以赦罪，人犯了罪只要去他那告解，就可以得到赦免，平安地回去。

一次，因天气原因，飞机停飞，航空公司安排乘客两个人住一间房。和我同住的那个人是耶稣会士的神父，我们聊了很多。我问他九六年教皇访问美国的事。当教皇从纽约飞往大卫营的时候，纽约的大主教看着起飞的教皇的飞机说：“这真是我们在天上的父！”当时纽约时报做了报道，就是以“这真是我们在天上的父！”这句话作为标题。那位神父说:“他们又不是神学家，他们是乱说的！”我又问他：“你们不是也说可以赦罪吗？”他说：“是啊，我们神父有这个权柄。是基督给我们的权柄，我们可以给罪人赦罪。”然后我又问他：“你们教皇是不是有一个名字叫‘上帝儿子的代理人’呀？”他说:“是有这个名字，但现在不用了”。我说：“这个名字用了多久”？他说：“大概700年”。他承认天主教官方正式使用这个头衔700年的时间。我又问他：“你们还说教皇说的话是不会错的，是吧？”。他说：“这个是有”。我说：“那他也说过很多错误的事情啊！”他说：“这个权柄不能轻易使用。只有在召开特别会议的时候，才能特别使用。因为那时教皇代表整个教会的权柄，他说的话就是没有错误的。他平时随便乱说的，都不算数的。”

所以，小角说夸大的话，刚才我举了两个例子，一是自比上帝，在行使特别权柄的时候，教皇的话是没有错误的。我们知道只有上帝的话是没有错误的。摩西、彼得也都有错。天主教说他们从彼得那里得到权柄。彼得这个人心直口快，所以他也容易出错，天主教从他那里继承权柄，说自己不会错，是没有用的。小角说夸大的话还有一点就是说自己能赦罪。我们知道，人无论犯什么罪，最终都是得罪上帝的，不是不能够给人赦罪的，只有上帝才有赦罪的权柄。   

圣书还说小角的势力折磨至高者的圣民。今天，这个现象虽然不存在，但是风浪一定还会再起。启示录说将来不拜兽和兽像的，没有受兽名之印记的，他们就会对他采取一些行动。我们今天看到许多的争战，世上的战争，在这个争战的后面，其实都有教皇的势力存在。但是但以理第七章传的福音说这个权柄会被“夺去，毁灭，直到永远”，所以说它不可能是长久的，反过来上帝的国度会存到永远。

所以，但以理书究竟想说什么？无外乎两件事情。第一件事情，说明两个国度。一个是上帝的国是如何建立的，一个是撒旦的国在地上是如何传承的。之所以说明这两个国度以及这两个国度的命运如何，乃是方便我们每一个人在这两个国度中间作出选择。第二件事情，是向我们表明什么是真理和谬误。在这两大势力的争锋中，帮助我们来辩认那欺骗人的是谁，也注意到牠会用什么样的方式来欺骗人。另外，那不骗人的智慧人他们传的信息是什么，也给我们一个很清晰的说法。我们一开始讲到11：44，东方和北方传来的消息，就是这道消息，在末后起着作用。所以这两个方面是但以理书最主要的线索。