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从起初到末后（十五）

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从起初到末后
2021-06-19 21:23

文 | 王敬之

如果上帝的儿女从起初到末后，看明白他们与上帝同工所完成的光荣宗旨，那么，他们自己必要选择上帝所领导他们走的路。——《奋斗与勇敢》

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我们这一课作一些总结，同时澄清一些有关因信称义的概念，再对现在教会可能留下的与此相关的一些问题做一些探讨。

我们谈到第三位天使的信息，拜兽和兽像并受他名之印记的，结局就是七大灾和火湖，启18章说，要加倍地报应他们。可是那些守上帝诫命和耶稣真道的144000人，他们却站在锡安山，和羔羊永远同在。

所以，这里就出现了两种人。正如怀师母曾说，在末后的世界，只有两大阵营：一边是守安息日的有上帝印记的；一边是有兽的印记的。两大阵营的结果是不一样的。

▉“因信称义”的问题

究竟什么叫因信称义？这个问题在教会里争论较多，因此说明一下。

有人写信问怀师母：什么叫因信称义？三天使信息是不是因信称义？怀师母说，第三位天使的信息就是因信称义。如何理解？我们一起看几节保罗讲的既简单直接又能说明问题的经文。

加5:6“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”那么，什么叫爱上帝？约一5:3“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了。”那么，使人生发守上帝诫命的信心，才是有功效的。反之，如果没有让人生发遵守上帝诫命的信心，那就是没有功效。

加6:15“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”我们旧人有一个毛病，“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）一个是不愿意服，第二个是没有本事服，这就是我们的旧人。我们的旧人基本上就做两件事：第一件事就是随心所欲；第二件事就是做违心的事情。这颗心又是污秽的，所以无论是违心还是随心，没什么差别。违背良心是另外一件事情。旧人随从私欲，体贴肉体，“不服”上帝的律法，也是“不能服”。一个新人恰恰相反，他“服”且“能服”上帝的律法。不是靠自己，是靠上帝“能服”。

第三方面，林前7:19“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”这里提到割礼只是外在的记号，外在的记号算不得什么。就好比你会唱美声唱法，算不得什么；没有进诗歌班，也算不得什么，外在的这些都算不得什么。那么，什么才是重要的呢？只要守上帝的诫命就是了，只要尽心、尽性、尽力、尽意来爱主你的上帝，又要爱人如己，就可以了。

有人说，安息日会讲的是恩典加行为，就是你不要靠自己。其实，主说的“尽心、尽性、尽力、尽意”就是要我们做出努力，要尽一切的能力。中国古人说，“无所不用其极”。做仁爱的事情，就要无所不用其极，“不以善小而不为”；恶的事情，“不以恶小而为之”。作美善的事情，要“无所不用其极”，要想尽一切办法，尽心、尽性、尽意、尽力去为善。保罗也说，“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2:12）我们有我们该完成的使命。

总结一下上述三段经文。有信心的人，就是一个新造的人；新造的人，是一个守诫命的人；这样，有信心的人，就是一个守诫命的人。启14:12“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”“守上帝诫命”，这就是信！“耶稣真道”就是义，这就是为什么说三天使的信息就是因信称义的原因。守上帝诫命，不是靠守诫命得救，而是真信心的表现，这就叫做生发仁爱的信心。

有人说，雅各和保罗说的互相矛盾。其实不是。保罗在说什么是义，只有基督的义，才是唯一能让人得救的义。雅各在说什么是信心，只有有行为的信心才是真信心。什么样的行为？符合上帝爱的律法的行为。

没有任何一个人能够靠行为得救，这一点都不用说。不要说这个人守诫命就是靠行为得救。人不吃食物就得死亡，怎么靠行为得救呢？人的生命是外在赋予的。老百姓都说“人命关天”。命是谁给的？是上帝给的，你无论如何都挣不来的。甚至于，现在天主教会都在讲马丁·路德误解了天主教的说法，天主教从来没有讲过靠行为得救，他们说他们是靠恩典得救，然后指向好行为。这一点没问题，但是他们不说恩典是唯一可以靠着得救的。改革教也强调，恩典是唯一可以靠着得救的。得救是指向好行为。

▉“得救”的问题

有人问：我究竟是得救还是没得救？当年文王推演八卦，八卦是八八六十四卦，最后的两卦是“既济”和“未济”。我们现在谈得救，先要弄清楚得救的含义是什么？如果说得救是开始新的人生，那么一个信耶稣的人，从这个意义上来说，他已经得救了，他已经开始新的人生。可是得救还有一层意思，就是脱离这“取死的身体”。从这个意义上来说，他还没有得救。因为只有到复活的时候，才能脱离取死的身体。复活的时候，那必朽坏的变成不朽坏的。所以，从这个意义上说，他还没有得救。所以，如果有人问你有没有得救，你就要问他是哪个得救。得救这个词是有阶段性的。

当我们说我们已经得救，就好象觉得自己已经脱离了取死的身体，不再有什么试探，也没有任何问题和任何危险了，似乎已经一劳永逸，进了保险箱了。但实际上，只有当我们完全脱离了取死的身体以后，才是一次得救，永远得救。当恩典的门关闭以后，七大灾降下，那时得救的人才是一次得救，永远得救。所以，怀师母劝勉我们不要说自己已经得救了，不是说你还没有开始全部的人生，而是没有完成全部的过程。得救是一个过程，而且是一个行进中的过程。

▉“完全”的问题

另外一个问题就是有关完全的问题。人能不能完全？先要看完全的定义。如果要说像上帝一模一样的完全，不但今生达不到，永生也达不到。打个比方，所有的人都可以唱彭丽媛唱的《在希望的田野上》，但我们却唱不到她那个程度。同一首歌我们可能都会唱，可能调子唱得十分准确。也可能唱得完美，但还可以更加完美。所以，从这个意义上说，完全的概念，是进步的。所以才会有这样一个说法，人类最大的空间，就是不断进步的空间，永远达不到止境。我们有一个目标，但是永远没有止境，永远可以逼近这个目标，但是停不下来。上帝就是我们的目标，耶稣的品格、基督的样式，就是我们的目标。但是我们永远不可能跟祂一模一样，那样的话，我们就是上帝了！

就是不要把完全这个概念绝对化，但是我们要像祂，跟祂保持一致。从这个意义上说，这样的完全是可以达到的。上帝也需要我们在这方面跟祂保持一致。如果说这个完全是跟祂同心同德，不做与祂旨意相违背的事，那么这个完全，靠上帝的能力，倒是可以帮助我们在今生能够达到的。之所以有人说完全是不可能的，就是因为把完全这个概念绝对化了，对完全有概念上的错误。《圣书》上对完全是有定义的。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（雅3：2）这就说明，人还是有可能完全的。

我曾经参加过一个在香格里拉饭店举行的十分隆重的婚礼。当时有好几千人参加，来的贵宾住的都是五星级宾馆。我送的礼金只有3000元，但这是我最大的能力了。可是当我走的时候，对方却赠送给我2000美金，并对招待不周表示歉意。这只不过是人能做的，但他的能力却完全超乎我的想象以外。现在同我们合作的是上帝，祂的能力哪有边界啊！所以，我们看自己不能太自信，可能我们尽量努力，也都是有限；但我们看上帝不能太低估，祂的能力超乎我们的想象之外。所以，有这样一位上帝是值得信赖的！

▉1888没有新的信息

有人认为，1888年提出的因信称义是传给世上的一道新的亮光。在1844年，复临信徒就对圣所的信息有了新的理解和更正。之后，又发现安息日，并且在这方面有了更多的强调，强调律法，以至于后来出现了忽略基督与救恩的倾向。

在1888年，有两位叫琼斯和瓦格纳的年轻人，给教会带来了宝贵的信息。在1889年的时候，有人就问怀师母如何看待这些人所传的亮光。？怀师母回答说：“我在过去的四十五年来一直给你们传扬它——基督无比的魅力。这就是我一直在努力向你们的心灵传达的。当瓦格纳弟兄在明尼阿波利斯带来这些观点时，那是我所听到别人对这个主题第一个清楚的教导。除了我本人和我丈夫之间的交流之外。”（《信心与行为》）可是当时有人说，怀雅各几乎要把教会带到一个不信的地步，在临死的时候差不多要悔改了。但怀师母说：她和怀雅各之间交流，他们一直所传讲的就是基督无比的魅力——基督的义，我们信靠祂！没有什么新的信息！1888，只不过是有另外的年轻人把因信称义表达得清楚，但它并不是我们教会传出的新信息。好象以前是靠恩典加行为，1888以后就是因信称义了。不是这样的。我们不能扭曲这段历史！

她说：“在本次1888年的会议上，我亲眼见证到，在表达基督的义及其与律法的关系这一伟大的主题时，应时刻不停地呈现在罪人眼前，作为罪人得救恩的唯一希望的主题——宝贵的真光从《圣书》中照射出来了！对我来说，这并不是一个新的亮光。因为四十四年前，这光就从至上的权威那里照向我了，通过我的声音和笔见证祂的灵，我已经把这个真理讲给我们的人了。但是几乎没有人回应真理，除非他们认同我在这个题目上的见证。有关这个伟大的题目的谈论和论述全部加起来也少得可怜。实事求是地说，有些人的讲道，就是该隐所献的祭。”（《信心与行为》十九章）

怀师母说，在教会中的确存在这种现象，但不等于上帝没有赐给她这个亮光。很多人夸大1888的信息，甚至说怀爱伦都不知道。所以，我们不要轻视。上帝传给她的圣灵是一直没有改变的。圣灵是上帝中的一位，祂是没有变动的影儿，祂是不改变的。

“基督的圣德应当成为我们的品格。我们要因心意更新而变化。我们唯一的安全在于此，没有什么能使活泼的基督徒与上帝隔开。”（《评论与通讯》这是怀师母在1900年所写的内容。所以，我们在讲三天使信息以及与此相关的问题时，我们应该知道，我们要像基督一样完全，我们唯一安全的是我们的品格像耶稣，而不在于这个观点或那个观点。