从起初到末后（四）

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在上一讲中我们提到，人犯罪之后，从上帝的角度来说，上帝心里只有一件事情，就是要救人。如何救人呢？一部手机没电了，试想怎么让它恢复？只要给它找到插座，充上电就行了。那上帝想救人，要到哪里找到人的插座呢？就是把人带回到伊甸园，把孩子领回家。亚当的想法也必是同样：回归伊甸园。前文有介绍过，从亚当到挪亚，都一直保有回归伊甸园的这个梦想。

如何让挪亚保持对伊甸园的向往？上帝通过摆设彩虹来提醒他，说：挪亚啊，你放心吧，看见这彩虹便是看见我，我会记得我答应过你要领你回家的。可是，上帝会忘记吗？不会，祂这么说只是为了让挪亚心里更有把握，当他看见彩虹的时候就知道上帝没有忘记对他的应许。因为彩虹不是每天都有，下雨之后才会出现。

挪亚之后，是亚伯兰。上帝是怎样引导亚伯兰走上回归伊甸的路程呢？领他往所应许的地方去。对挪亚来说，“应许之地”是没有意义的，因为当时世界上就他一家八人，全地都是他的，所以上帝给他的凭据就是天上的虹，他们抬头看天就行。彩虹，本来的意思是让人联想到上帝的宝座，上帝的荣耀，上帝的恩典，进而想到回归伊甸。但到亚伯兰的时代，世上已经有了诸多国家，洪水过后出现的这一连串的联想，已经消失在漫长的历史岁月中，看天上的彩虹已失去意义，他们已忘记了虹代表的意思。时间久远，很多事情已失传了。

所以这时上帝对亚伯兰的启示是这样：我先给你一块所谓的“应许之地”，其实就是“寄居之地”。你在地上“是客旅，是寄居的”（参利25:23），你不属于这儿，只是暂时在这儿寄居，我将来要把你带到天上去。为什么要带到天上？因为伊甸园在天上，那才是你真正的家，现由我给你一直保存着。

亚伯兰进入“应许之地”所附加的几个条件，原来可能令人费解，现在也能解释了。为什么上帝要让亚伯兰行割礼？他年纪都那么大了，身上的皮肤又为何要单选此处？其实上帝就是为了提醒他，不是出自你自己，而是我应许给你的；就是提醒他不要妄想通过自己的生育来完成上帝的应许，这跟他的肉体是没有任何关系的。“女人的后裔”和所有的男子没关系，别想着是人的功劳。这就是上帝通过让亚伯拉罕行割礼、献长子等这一系列的方式，来揭示祂救赎计划的奥秘所在。

可是这个启示也渐渐被后人忘记了，直到出现了摩西。在摩西时代，以色列人在埃及为奴，过的是非人的日子，上帝让摩西去带领以色列人出埃及，前往衪所给他们预备的寄居之地。地上的这段出埃及之路，就是上帝借以说明他要带我们走的那段属天之路，启示人应当如何从地上回归到天上的伊甸园。

有一次我在新加坡开奋兴会，恰好也提到了这一点，就借题发挥，问台下的新加坡华人说：你们的祖宗来新加坡多长时间了？他们说，来到东南亚有一百多年了。我再问：你还认为中国是你的家乡，还愿意回去吗？台下哄堂大笑，答案自不用言明。同样的，以色列人在埃及寄居已经四百年，哪里还记得自己的家乡是哪里呢？也许还会说一点母语，但他们生活中肯定都是讲埃及话的。所以说出埃及这件事情，以色列人是有点被动的。在这个过程中间，上帝是占主动的，祂一步一步地引导以色列人出来。

所以上帝召选摩西，预备好了一切，再带以色列人出来。出埃及的过程经历了逾越节、过红海、云柱、火柱，接下来是降吗哪，然后西奈山。这些神奇的经历，你觉得以色列人会记住多少年？跟以前一样，很快就忘记了。

为什么会很快忘记呢？经历过上帝救赎的人也许会印象深刻，可是没有经历的下一代人则很容易忘记，这是人的共性。上一代人一走，基本上很多事就过去了，除非有文字和实物的记载。所以，为了让后人不至遗忘，摩西做了两件事：第一是记载下他们出埃及的所有经历；第二个举措就是造圣所。上帝就吩咐摩西说，你要按我在山上指示你的样式来造圣所，不得有半点差错。

上帝让摩西造圣所，让以色列人把会幕扛在肩上，并以此作为他们人生的目标。正如《诗篇》二十三篇的最后一句：“我一生一世要住在耶和华的殿中。”这就是上帝所指示的人生目标；我们的人生目标就是要进入圣所，回归伊甸园，住在上帝面前。当时的以色列人早已忘记伊甸园了。所以这个圣所的最终目的，就是来表现最初上帝与完美被造的人同在的伊甸园的。

我们来将圣所和伊甸园做个比较。伊甸园里最重要的标志是有生命树和善恶树，生命树在圣所里面用什么来表示的呢？金灯台。灯台的功用是放灯油来点燃照明的，但是它的形状像树。上帝生怕我们认不出它是树，因此在造金灯台时祂说：“要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球、有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球、有花。”（出25:31-34）上帝不就是为了让我们看到金灯台时候可以联想到一棵开花的树吗？祂想让我们非常明确地知道，这个点灯的东西，就是象征着伊甸园里的那棵“生命树”的。

伊甸园里还有一棵分辨善恶的树。我们先想象一下，亚当从伊甸园外面进来，是先到善恶树那里还是先到生命树那里？应该是先到生命树那里，因为那是他常常要去的地方。相对的，另外一棵树就会在园子里边一点。因此生命树的空间比较大，善恶树的空间相对小。相应的，金灯台所在的圣所空间相对大，至圣所的空间相对小。所以显然善恶树就在至圣所里。上帝生怕我们找错了地方，因此祂吩咐摩西做约柜的时候，让他用什么材料做？皂荚木，是用木头做的！木头的约柜里面放的是什么？十条诫命，上帝亲手刻的石板。可是装它的柜子是木头的。约柜上面的施恩座是什么材料呢？表面看起来是金子，但是金子下面包着的还是木头。

木头的柜子里面装着十条诫命，耶稣心里同样装着十条诫命，《圣书》上说“你的律法在我心里”。耶稣在什么地方被钉死的？木头做的十字架上。这会让我们联想到什么？想起在伊甸园有一棵不能随便吃、吃了就会死的树。圣书告诉我们，死罪是由律法定的，换句话说，在这棵树里隐藏着上帝的律法，律法的权威在这里表现。

可同时，也正是这棵树给人带来了恩典。耶稣死在十字架上，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前2:24）至圣所里的施恩座，就是约柜的盖；约柜的盖也就是施恩座的底。耶稣在木头上的牺牲，恰好又是恩典流出的唯一的渠道。祂背负人的罪孽，律法定了祂的死罪，可是恩典又是从祂而来。

这样看来，上帝在伊甸园设立的善恶树，是不是其实是象征着耶稣的牺牲呢？撒旦曾经向天庭的所有生灵指控说，这个善恶树是上帝留给自己的，太自私了。当耶稣来到世上的时候才彰显了，原来这被撒旦指责为上帝最自私的证据，恰好是证明上帝最无私的、最有力的证据。因为上帝借善恶树表达的是，你们把死亡（善恶树）留给我，我把生命（生命树）留给你们。在十字架面前，耶稣也说，让我来，把死亡留给我，把生命留给你。也正是因为这样，所以我们在《启示录》的新耶路撒冷里只看到一棵生命树，不再有善恶树了。因为善恶树所预表的那个实体，那个征服死亡的使命已经由耶稣完成了！

亚当犯罪以后，躲在树后面，说明上帝出现在哪里？在两棵树中间。同样，在圣所里面，上帝的荣光在哪里显现呢？在约柜上面显现，充满整个圣所。

亚当被赶出伊甸园时，穿在身上的皮子，显然是取自于献祭的动物。在洪水以前，人们都是到伊甸园门口来献祭，说明伊甸园本身就是一个圣所。亚当和他后代献祭，是在伊甸园的门口献祭，那个门口就有祭坛，跨过门口就是圣所。这里就刻画出了一个圣所的图景：祭坛——洗濯盆——圣所——至圣所。可是以色列人早就失去了这个概念，所以上帝就借着圣所的影像，向他们分解教学。上帝强调，你照我指示的样式来做，就不会出差错。

400多年以后，在旷野造的圣所陈旧了，于是大卫王想要以此为蓝图建成一个圣殿。但上帝对他说，大卫啊，你手上流血太多，不适合做这件事情，要由一个和平之君，就是你的儿子所罗门来做。所罗门何德何能，照道理他也不配做这件事情，但是上帝给他这个恩典，是为了象征和平，告诉我们建立圣所的目的是为了结束争战，它是一个和平与平安的居所。

所罗门建殿，是用什么材料来建造的？石头。但是请看《列王记上》6章18节： “殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽，上面刻着野瓜和初开的花。” 上帝生怕他们误以为这个石头做的殿是上帝的居所，而忘记这个殿其实是象征着伊甸园的，所以特别要让人看见这殿时知道这是个园子。走进圣殿，看不见石头，看见的只是香柏木，和上面雕刻的自然风光。看见圣殿，就想到伊甸园。

我们再看一节经文：“又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框，门口有墙的五分之一。在橄榄木作的两门扇上，刻着基路伯（说明基路伯是往来于这个林子之间的）、棕树和初开的花，都贴上金子。又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。用松木作门两扇：这扇分两扇，是摺叠的，那扇分两扇，也是摺叠的。上面刻着基路伯、棕树和初开的花，都用金子贴了。”（王上6:31-35）

因此在圣殿中，我们还能看到满目的金碧辉煌，金子是表明上帝的荣耀，但金子的后面是什么呢？还是树木。在这里刻画的殿是个什么样子呢？是个园子。

当初大卫吩咐人将约柜运到耶路撒冷来的时候，乌撒看到约柜歪了一下，连忙用手去扶，结果当场被击杀在路上。约柜让人想到不可触碰的伊甸园的善恶树，这个禁令被上帝严格地保留下来。

上帝通过摩西的圣所会幕以及后来所罗门建成的圣殿，表明以色列人的人生目标就是要进到圣所和上帝来往，这个模式是非常清楚的。圣殿本来就是个影子，是上帝的教具，上帝原本希望他们通过圣殿，能够联想到最初上帝救人的计划。可是随着时间的推移，慢慢地这个目标也变得含糊了。而且以色列人非常自大，犹太人至今还是有这种优越感，觉得只有自己才是上帝的子民。所以这个殿也慢慢地被抬到不应该有的位置。

所罗门献殿的时候说的很清楚：“上帝不住人手所造的殿”（参王上8:27；徒17:24）。但后来的以色列人却认为上帝非住他们所造的殿不可，说：这就是上帝的殿（参耶7:4）。以至于不光是犹太人，连外邦人也以为这就是上帝的住所，拿一头猪献祭去污秽这个殿。他们不知道这圣殿就是个影子。人对着我的影子使劲攻击，你觉得能攻击到我吗？能泄愤是肯定的，但是不伤及我的本体。

所以以色列人对圣殿的认知上出问题了，原来作为伊甸园影子的圣所圣殿，后来变成了以色列人心中实际的圣殿，在他们的眼里，这个殿就是他们上帝的家，是神圣的，外邦人不能进去，渐渐的这个殿变成了他们的偶像。以至于到耶稣的时代，耶稣来了就宣告说这个殿要被拆掉了。后来上帝就借外帮人拆毁了这个殿，其实就是要拆毁以色列人心中的偶像。

我们来总结一下圣书前几卷的历史，所记述的就是从伊甸园到出埃及，一直到应许之地所发生的事，也就是从一个人——亚伯拉罕——他这一家开始，变成一个家族，发展成十二个支派。在400年以后又成为一个民族。这个民族到了应许之地以后，慢慢地成为一个国家。从国家的兴盛又到分裂成两国，最后再到这两个国家的灭亡。

一直到《以赛亚书》，公元前8世纪，以赛亚所传的信息就是：以色列人你们再不悔改就会亡国。亡国意味着你们要从应许之地离开，这相当于亚当从伊甸园被赶出去。所以以赛亚、耶利米等先知发出来的都是同一个警告：我们继续得罪上帝，继续犯罪，就会被掳走。到以西结、但以理的时候，这个悲剧已经发生了。以色列这个民族的经历到这里，就好像再现了一次亚当的悲剧。他们渴望回耶路撒冷，也就如亚当所渴望回归伊甸园一样了。

我们有了这样一个前提，再来理解《但以理书》就有头绪了。到了他那个时代，试想但以理的心里在思考什么？以赛亚、耶利米的警告已经成为现实，犹大人在万国被抛来抛去。上帝教训的目的已经达到，所以但以理心里就只牵挂一件事——“回归”。他的祷告，他的一切预言，都是跟回家有关；他此时的心态，就相当于伊甸园门口亚当的心态。

上帝看到时机成熟，可以借着但以理来重述衪的计划了。所以我们可以把《但以理书》和《创世记》来作一些比较。亚当犯罪离开伊甸园的原因是没管住嘴，因此犹大人要回归，第一件要做好的事情是什么？就是吃的问题上要做对。所以《但以理书》一开篇就出现了吃东西的考验。

《创世记》第二章，亚当“吃”出问题以后，上帝有一个福音的宣判：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（创3:15）这是对蛇说的话，但把这道信息传出来的是谁？是亚当。亚当是听众，也是福音的传播者。我们在《但以理书》第二章可以看到同样的情形：尼布甲尼撒王作了一个梦，这个梦里最后出现一个永远的国，这永远的国要打碎世上的国，成为一座大山，充满天下。这个梦是给是给尼布甲尼撒的，但是但以理进行了解释和传讲。这和伊甸园的场景是类似的，福音的宣判说给蛇听，但是亚当在传；梦是给尼布甲尼撒，却是藉着但以理——上帝的子民传开。

但以理和他的朋友中，但以理是头，是做大哥的。我们注意到，在整本《圣书》里，其他所有的先知都是孤军奋战的，唯独但以理不是。为什么？因为青少年时期交往的朋友对人生非常重要，上帝藉着但以理的经历来提醒我们，人在青少年时期，人生观形成的阶段，交友要慎重！但以理交了三个好朋友，彼此提携，有福同享，有难同当，这四个人的团队记载在《圣书》中成为我们的千古楷模。

要回归，就要先胜过试探。先受考验的是处于从属地位的，在伊甸园是夏娃先受试探。《但以理书》第三章是三个朋友先受考验，之后才是但以理受考验。我们看到，女人失败以后，才导致亚当失败；同样的，这三个朋友从考验得胜以后，才来到但以理的得胜。

《但以理书》第一章记载，巴比伦人把上帝圣殿里的器皿抢过来，带到一个叫示拿地的地方。《创世记》里我们也见过这个示拿地，就是在巴别塔的时候，挪亚的后裔们来到一个地方，叫示拿地，在那里遇见一片平原（参创11:2）。所以第一章这里出现示拿地，就是有意识地要把我们带回到建巴别塔的年代，这时候的巴比伦就像建巴别塔的时候一样。

由此我们看到上帝的子民在被掳时写下的《但以理书》和《创世记》内在的呼应和关联。更多的内容我们下一讲再继续。