部分与整体（林前12：12）

部分与整体（林前12：12） 内容来自fuyinchina

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！感谢主，今天我们藉着网络平台，跟大家一起来思考一个问题：《整体与部分》。通过这个题目，谈一谈如何不脱离《圣-书》整体来理解其中部分的经文。 现代好，好消息

开始祷告：

本文来自福音中国

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱，感谢你藉着你的先知将你的话语赐给我们。虽然事隔千年，然而我们手上依然有你所启示的《圣-书》。主啊，今天我们要一同来探讨在基督里彼此联系的真理，学习如何在《圣-书》整体中来看待部分经文的意义，我们恳求圣灵帮助我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

现代人的新知识

主题经文： 现代人的新知识

就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。——哥林多前书12:12‍ 本文来自福音中国

 前言 现代好，好消息

非常的感恩，因为有一部《圣-书》在我们的手中。但是我们也发现，同一部《圣-书》，不同的人有不同的解释，这样就构成了今天在世界上有很多的基督教门派、教派。不仅如此，即便是在同一个教会、同一个教派中间，不说小的问题，就是在重大的原则问题上，有时也会出现不同的解释、不同的理解，这样就造成了纷争。这种现象从《创世记》一开始直到《启示录》，到处都会遇到。今天就藉着几个实际的例子，和大家一起探讨我们如何在整体中间来看部分，如何在部分中间来了解整体。

今天特选的这段经文，出自于《哥林多前书》第十二章第十二节，它的上下文是说各样属灵的恩赐。教会中不同的恩赐，都是为同一个身体来服务的，但是我们看到它的原理可以各处应用。

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林前12:12 “就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。（在）基督（里）也是这样。”什么意思？整个教会都是基督的身体，但是身体有不同的部分。如果把这个原理推广开来的话，说不同的肢体、不同的部分。整本《圣-书》虽然有六十六卷书，每一卷书又有很多的章节，我们也可以把这些不同的章节理解为肢体，同一部《圣-书》的不同的肢体。虽然说它有不同的肢体，但它是依托于整体的一个部分，不是独立的肢体。

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在预言之灵中常常说“在基督里的真理”。我们学习《圣-书》，学习里面的真理，这真理都是在基督里的真理，它是一个整体，也是不可以分割的。在不同的经卷中，甚至于在同一卷书中的某一些章节、某一个小部分，也不能脱离整体，它也是整个身子、整本《圣-书》的一个部分。具体到那一本书来说，其中所出现的部分章节，也是整本书的一个部分。

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因此，我们在理解《圣-书》、解读它的时候，就要考虑到全盘，考虑到整本《圣-书》的宗旨。或者在读其中某一卷书的时候，你要考虑到这卷书主要在说什么？它的上下经文、它的连贯，这一段话是在什么样的背景之下说出来的？这样，我们就可以不偏离整体，来解读部分。

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1 从《创世记》谈部分与整体的结合查经 现代好，好消息

我们首先看到的第一个被肢解的经文，就是《创世记》的第一章第一节、第二节，这两节出现了不同的理解。创1:1-2 “起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。” 从整体来看，这段经文是要描述上帝的创造。所以第一句话“起初上帝创造天地”，就是一个交代。这段经文想说什么呢？要告诉我们上帝的创造，开篇的第一句话就来说明。“起初”，告诉你时间，发生了什么事情？上帝创造了天地。先把这件事情说清楚，然后才说创造的过程，是怎样一步一步地实现的。这就是一个在整体之下的理解。

但有些人就不这么理解，觉得第一节和第二节中间有一个间隔，“起初上帝创造天地”，这就是上帝以前创造的天地。接下来他因为不能理解“地是空虚混沌”的，它怎么会变成这个样子呢？这中间可能发生了什么事儿，于是就插入了一段空间，说第一节和第二节中间它是有一个间隔的。这种思想不断地在各个教派蔓延，甚至于也来到了安息日会。于是，在某一个讲创造的人‘大约是在2013年还是2014年春季的学课。他讲创造的时候，说这时地已经存在了，而不是这个时候造的，上帝这次只不过是重新整理一下。由此可见，在部分和整体不明朗的情形之下读经，可能读出五花八门各样的意思。 现代人的新知识

其实《圣-书》是有一个标准的。赛8:20 “人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。” 也就是上帝的律法、上帝的诫命，就是一切的标准。上帝写的十条诫命是衡量整本《圣-书》的标准。十条诫命的第四条中就讲到：出20:11 “因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，” 就已经说清楚了天、地、海和其中的一切，都是在六日之内创造的。这就是一个整体的概念，对上帝的创造作了一个高度的概括、浓缩，给我们说清楚。由此你再来理解《创世记》第一章第一节、第二节，就不会说这中间隔了一个相当长的时间了，因为第二节也是在《圣-书》的整体之下出现的，它不能脱离整体。

有朋友说：“这些解读的人不是解经专家吗？”。我在此说一句，在《圣-书》面前没有专家，只有受圣灵启发和不受圣灵的感动这两种，没有第三种，没有专家。所谓专家，只不过他使用的工具高级一些，如果没有得到圣灵的启发，他哪怕有再好的工具，也不会用或用错。 本文来自福音中国

最近几年，特别是新冠出现以后，因为出现了一些专家所说的话，把老百姓都害苦了，于是大家对专家有了不同的看法。如台湾国学大师曾仕强所说的，什么叫专家？专门害人家的人，就叫专家。国内嘲讽专家的段子也非常多，我们还是承认专家懂得使用专业的工具。但是在阅读《圣-书》时，没有专家。是否遵循以经解经，是否遵循整体和部分，不能脱离部分是整体的部分，整体是大于各个部分的总和，这个概念非常重要。

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如果把一个整体通过不同的部分来分析，举一个例子：西方的解剖学，它把人体分为十一个部分，通过部分一个一个地来讲。可是你要明白，这十一个部分加起来不能说明整体，整体永远是大于、高于部分。部分的总和，不等于整体，只能说部分是整体的一个部分，部分不能独立于整体而单独的存在。 fuyin.com

同理，阅读《创世记》第二章时会发现，这一章也是整体中间的一部分。第一章、二章、三章是讲最早发生的事情，是整体之下的一部分，所以不是独立的。第二章既然是谈创造，还是创造中间的一部分，不是单独的。所以有人也在第一章、第二章中间，读出这两章也不一样。第二章就是强调，把整个创造过程中间特别重要的部分单独拿出来，加以细说，而且第二章的第一开篇就说清楚了这是一个整体的部分。“天地万物都造齐了”（创2:1），这不是整体吗？ 现代人的新知识

创2:2-4 “到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。（这里就对整个创造作了一个总结。）创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样：……”接下来再加以细说，这就容易理解了，第二章是为了说明天地万物创造的一些重要部分。这里主要说明了三大重点，如把前面帽子加进来的话，那就是四大重点：安息日，伊甸园，造男人，造女人。四大重点摆在第二章。

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2  从《启示录》谈部分与整体的结合查经 现代好，好消息

刚才举例说明了一个头《创世记》，下面看一个尾《启示录》。这个季度的学课是学《启示录》，特别是《启示录》中三位天使的信息。从三位天使的信息中，又看到学课两次提到第四章、第五章所出现的二十四位长老。当然它有自己的解释。学课怎么会有这样的解释？原因就是把第四章看为是耶稣升天的情形。 现代人的新知识

启4:1 “此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：'你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。'” 约翰当时在拔摩岛上，“你上到这里来”，不就是到天上来吗？这样，他接着把第四章、第五章就理解为耶稣升天，第五章耶稣——羔羊出现的话，就从地上被带到天上。在这样一个背景之下理解第四章、第五章的内容，二十四位长老可不就是从人间跟耶稣一起升到天上的这些长老吗？如此就出现了这样一个解释。

这个解释中有很多是生搬硬套的。首先，上帝在祂的宝座上面坐着，二十四位长老在祂前面。学课又说这是审判的场景，而审判又是在至圣所，谁能进到上帝的面前，谁能进入至圣所呢？这在《圣-书》中很清楚，一年一度只有大祭司能够进去，普通的祭司还进不去。我们究竟有多少大祭司？是二十五个，还是就耶稣一位？这二十四位长老进去，是以什么身份进去的？你看，问题就出来了。而且二十四位长老在耶稣出现之前，已经在那等着祂了，怎么去的？如果是跟随耶稣一起复活的，他们应该跟着祂，在祂后面，怎么会在祂前面？

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耶稣复活以后，的确是有两次升天。复活当天，祂就往天上去了，但那时祂是一个人去、一个人回来的。《历代愿望》第八十七章，这些人跟着耶稣升天，是在祂第二次——四十天之后，一块儿升天的，因为他们在地上作见证，有四十天的时间。因此这个地方你也解释不通。 现代好，好消息

他们这种解经的方法错在哪里呢？哪个地方出错了？就是出在部分和整体这个地方。因为第四章、第五章是整个《启示录》的一个部分，不是单独成立的，从第一章一直到第二十二章，它是一个整体。第一章已经说清楚《启示录》要启示什么，“叫他将必要快成的事指示他的众仆人。”（启1:1）就是将来的事情，划了一个大的方向。《启示录》是在什么时候得的启示呢？大约在公元95年，即耶稣升天之后六十多年。六十多年以后的将来，就不会是耶稣升天，因为耶稣升天已经是六十年之前的事儿了。 现代人的新知识

所以《启示录》有这么一个大的方向性的指引，你必须在阅读理解的时候，考虑到这个方向和它的时间点。这个方向当然是时间性的方向，将来必要快成的事情是以后的事情。其实在第四章也说了，我要把什么事告诉你？启4:1 “我要将以后必成的事指示你。”也就是讲“你上到这里来，我要把以后的事情告诉你” 。也说清楚这个声音，就是前面天使让他听到的那个声音，再次听到。

前面是什么时候？前面就是启1:12，约翰在拔摩岛上听到了声音，回头一看，看到耶稣在七灯台中间行走。那耶稣祂在哪呢？这七灯台是地上还是在天上？我们有一个基本的认识，就叫基督复临，基督要第二次来到人间。也就是说从祂升天以后到现在为止，祂没有来过。所以很明显，祂不是行走在地上的教会中间，祂还没来。如果说已经来过了，我们还等什么基督复临？这就是一个大的概念，这是一个整体，他没来过。既然祂没有来过，祂又在七灯台中走，那七灯台在什么位置？它肯定在天上，不是地上。 fuyin.com

现在有一些《启示录》的注释，就把七灯台说成教会。它象征教会，没问题。但是七灯台具体的位置，第一章的异象中所显示的耶稣具体的方位，祂发了定位。定位在哪里？在天上，不是在地上。如果在地上，祂已经来过了，就不存在我们还在等基督复临这件事情。

约翰在第一次听见的时候，看见耶稣已经在七灯台中间了，那七灯台在哪里呢？七灯台就在天上的圣所，说“你上到这里来”，再上来一步，那不就是从圣所往至圣所走吗？这就很清楚了。所以，如果我们从一个整体来看，就不会出现这样的问题。

但西方人有一个思维的一种定式，就是他看到部分的时候，常常是脱离整体的，以为部分是可以独立存在的，所以他在讲部分的时候，常常就不再管整体了。这样的一种思维，你很难改变，他做哪一科都是这样的一种思维，包括对人体。你找西医看病的时候，它就分不同的科，不是在一个整体之下给你处理。 copyright fuyinchina

但《圣-书》的思维不是这样。前面引用的林前12:12，这身体就是一个，虽然有许多的肢体，但它还是属于同一个身体，它不能脱离身体；部分永远不能脱离整体而独立，它一定是整体里面的部分。所以理解《启示录》整体是要跟你说将来的事情，你就别往回说以前的事；他要回顾，也是后面的回顾，他会说清楚他是要回顾。

在第一章和第四章，你可以清晰地确定第一章见的异象，是在圣所的异象，因为耶稣行在七灯台中间。到了第四章，从圣所再往前走，只有一个地方可以走，那就是至圣所，而至圣所恰好是上帝宝座所在的地方。第四章第三节告诉你有上帝的宝座。你要明白圣所的结构，知道宝座在哪，你就能确定它的位置。之所以出现这样一些误解误读，问题的根源还是出在了部分和整体这样一个关系的问题。

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同样的例子来看三天使信息。我们教会都在讲三天使，但不晓得为什么只有三位，他还是把第十四章单独来看了，但第十四章不是单独来看的。第十四章是怎么引出来的？是由《启示录》第六章里第六印的时候引出来的。第六印引出说上帝的忿怒来临的时候，谁能站立得住？什么时候上帝的忿怒发尽了呢？第十五章、第十六章讲七大灾，这就是羔羊的忿怒发出来的时候。谁能站立得住呢？十四万四千人，他们能站立得住。

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这样一看就很清楚，第七章到第十四章，都是在下面的一个整体，就能理解第七章已经有四位天使执掌四方的风，还剩下三位天使，就来传“三天使的警告”。这些部分是在一个整体之下的部分，不要只看十四章三天使信息而摸不到头脑，怎么来的？我可以毫不夸张地说，你去读西方这些解经的书，没有一个能够看的，没有。三天使跟前面的四位天使有啥关系？没有人去探讨，没有人把第七章到第十四章作为一个板块，而这个板块的出现，又出现在整个《启示录》之下，是这样的。在理解《圣-书》的时候，就有一个整体和部分的问题；在理解部分的时候，一定要看到它在整体中间的位置，不脱离整体来理解这个部分。 本文来自福音中国

3  从《罗马书》谈部分与整体的结合查经‍

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这里我们说了一个头，也说了一个尾。下面再举一个中间的例子，作为今天这次研究的最后一个说明，就举《罗马书》中被争论最多的第七章。第七章出现了一个什么争论？因为这里保罗讲到“我心中有个律”，讲这个人他里边的争战。争论的议题，就是这个经历究竟是什么样的一个经历，是保罗的什么经历？还是他在讲一般人的经历？一般的人又是指的什么人？是指的一个悔改的人，还是指一个心中已经受到感动的人？

罗7:21-25 “我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。” copyright fuyinchina

第七章第十五节一直到第二十五节，在一般理解上，有人认为这个地方至少有三种理解：第一种理解，认为可以把它称之为信主前后结合论，信主前、信主后都可以；第二种理解，把它叫做信主前后论，；第三种理解，说这一段是讲保罗自己个人的经历。这样就出现了三种理解。出现了不同的理解，认定这个「我」是谁，就出现了不同的认定。 fuyin.com

我们怎么理解这一段呢？争议这么多，各有各的道理，但我们只需回到本文就可以了，看看第七章它整体在说什么。第七章当然是整个《罗马书》的一个部分，第七章第一节就已经说清楚了他在说什么。罗7:1 “弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”他说清楚下面讲的这个道理，是讲给谁听的？是讲给那些明白律法的人。哪些人是弟兄？他们弟兄现在是什么状态？

罗7:4 “我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”这里的弟兄们是什么样的人？是已经藉着耶稣基督，藉着祂的身体，在律法上已经死了的人，是已经在基督里重生的人。这是他的听众对象。 copyright fuyinchina

回顾整个《罗马书》，你会发现《罗马书》从第一章就开始写信，保罗写信给什么人呢？罗1:6-7 “其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为上帝所爱，奉召做圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归于你们！”一开篇就说清楚，我这封信是写给谁的。写给什么人？写给罗马的信徒，要告诉他们不要以福音为耻，因为福音是上帝的大能。 copyright fuyinchina

“上帝的大能”引用了一节经文，这节经文也是大家常常用的，后来推出了“因信称义”。“义人必因信得生。”（罗1:17）为什么义人要因信得生，义人要凭着信心来生活，不能再凭着自己的本性来生活了。为什么？因为罗1:18 “原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。” 哪怕你是信主的人，要是行不义，上帝的忿怒照样要临到你。你现在已经信主了，你就要凭着信心来生活，度在世上的日子。这就是一个大前提，在这个大前提之下再来阐述。所以第一章说明，我们要凭信心生活，因为有审判会跟着我们。

第二章就说明审判，什么样的审判。原来我们都是罪人，怎么会称义的？第三章第四章都在讲这个问题。第三章讲我们之所以能称义，是因为耶稣祂作了挽回祭。我们称义是靠什么样的方法？第四章再进一步引述说明，不是靠你的行为，是靠你的信心，又以亚伯拉罕的例子来说明。也说明了基督被交给人，是因我们的过犯；他复活，是为了叫我们称义。因为我们的罪交给祂，祂到天上去处理这个事情，这是基督复活的根本任务。

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第五章说明怎样跟上帝和好？还是靠着基督。这样，我们应当在基督里怎样生活？第六章告诉我们，要向自我死亡，不要把肢体献给不义，要把自己献给上帝。罗6:6-8 “因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。”

这样说明一个道理，罗6:16 “岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。” 第六章告诉你，要向自我而死，向着耶稣而活。把自己的肢体、身体交给谁？顺从义。这就是我们凭信心生活的证据，这就是我们的方法。

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第七章、第八章还是说同样的一件事情，第六章如果是从受洗的角度，你就先与基督同死，然后与祂同复活。第七章就换一个方式，用婚姻的方式来说，你和你的旧我决裂，你就可以嫁给新的人。嫁给谁？与基督联合，嫁给从死里复活的耶稣。这里有一个问题，虽然我们是嫁给了耶稣，可是我们还是活在罪身之中，罪身对我们还有牵引力，我们时时刻刻要跟他作斗争。也就是说信主不是一时的事情，而是终身的事情，是时时刻刻的事情。 copyright fuyinchina

很多人解释因信称义，都想从一个方面来说清楚，有人说一次称义，就终身称义了；有人说不是，要想称义，还有一个成胜的过程，我们要靠信心，要去信，要去行义，这样我们才能称义。这个说法，都是想把两方面的问题，从一个方面来说清楚。这说不清楚的，两种说法都是错误的。因为从信徒的角度，我们就做一件事情，信就完了。有信、因爱而发出行为的信，这就是我们要做的；因信而顺服，这就是信徒从开始到永远都是作同一件事情。

给人赦罪，叫人称义，使人成圣，使人完全，使人得到荣耀的身躯，这工作是上帝来做的。你把它分开说，不就完了吗？上帝作祂的工作，我们作我们的事情。这两方面结合，这才是因信称义。我们因着信，上帝叫我们称义；我们因着信，上帝叫我们成圣；我们因着信，上帝叫我们完全；我们因着信，上帝是我们的荣耀。这样就讲清楚了。 现代人的新知识

第七章讲了一番大道理，第十五节以后再讲“我”的问题。其实律法能够出现，就是因为这个人有上帝将律法写在人的心版上了，所以律法才能来，不然这个人能看到律法吗？也有人说，罪人就一个律；但义人有两个律，一个是我们肉体的自然本性律，再有一个是写在我们心版上的上帝的律法，新的律。这样我们就有一个要顺服谁的问题了，肉体从亚当犯罪就已经被掳去，我们重生靠什么？靠圣灵。只要我们选择顺服圣灵，上帝就能帮助我们胜过我们在罪身中的本性。罗7:25 “感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”

第八章告诉我们，不定罪的人是怎么脱离的？他是不顺从肉体。第五节说不随从肉体而体贴肉体的事，只随从圣灵而体贴圣灵的事。这样律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。所以第七章你觉得他在说什么？他其实是在说一个人哪怕信主以后，人的通性、人的本性就是这个样子，在亚当里都是这个样子。但我们现在并不是在亚当里，因为信主以后我们在基督里；虽然是在亚当的遗传里，但是我们的信心让我们生活在基督里。 内容来自fuyinchina

第七章所描写的并不是保罗个人的经历，这里用了“弟兄们，我们，你们，我”不同的人称代词，他在说信徒应该怎么生活，信徒会遭遇到什么。主祷文里耶稣也是这样告诉我们：今日的饮食，今日赐给我们。保罗说：我是天天冒死，每天都要叫身服我。属灵的争战、信心的争战，最大的敌人就是我们的罪身，就是犯罪以后的人的性情。 fuyin.com

如果把第七章放在《罗马书》整体里面来看，就不会出现什么误会。这种争战什么时候结束？争战一直到我们得到荣耀的身躯、复活的身体，罪身完全没有了，就没有罪身来牵引我们。那时，我们就只在一个性情中间生活。

今天我们通过举例，一头、一尾、一中间，三个部分来说明读《圣-书》不能脱离整体，要在整体中看部分，还要注意部分永远不会大过整体。这样读经，我们的理解才能更好地切合《圣-书》的原意。

把《圣-书》关上，教我们一件事情，就是伊甸园所教的一件事情：顺天者昌，逆天者亡！愿上帝帮助我们，凡事顺服，让我们顺服的信心越来越清晰，在越来越多的事物上面顺服上帝，荣耀上帝。

结束祷告： 内容来自fuyinchina

天父，我们感谢赞美主。感谢你的恩典，感谢你的慈爱，感谢你让我们因着信而得到新的生命，在基督里我们有今生的赐福，有永生的盼望。感谢主你赐给我们美妙的《圣-书》，愿主帮助我们把握整体与部分的关系，部分不脱离整体。让我们把握《圣-书》整体的精神，来度我们在世上寄居的日子。献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！‍

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