遍览圣-书访基督——以赛亚书（1）

遍览圣-书访基督——以赛亚书中的基督（1）

 

各位弟兄姐妹，主内平安！很高兴我们今天开始进入《旧约》先知书中关于基督的寻访。《遍览圣-书访基督》到现在就进入到《旧约》的最后一部分。旧约一共三十九本书：五本律法书；十二本历史书；五本智慧书；最后剩下的十七本是先知书。先知书传统上又分为大先知书和小先知书。这些先知书好像泉水涌出来一样，上帝的话藉着这些所拣选的古圣人，被表达出来，来警告当时的以色列国、犹太国，也藉着他们而把信息传给全世界。今天我们要开始《以赛亚书》的研究。我们也特别欢迎第一次来参与《遍览圣-书访基督》的新朋友们。

 

祷告：天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。我们赞美主，你赐给我们话语。主啊，藉着以色列人的历史，藉着他们的成败，藉着他们在历史上留下的各样的经历，使我们今天能够得着教训。求主在我们一同学习《以赛亚书》的时候，圣灵特别来膏我们，使我们在这部重要的先知书中明白主的旨意，更多地来认识主耶稣基督。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

整个旧约的大背景

我们在开始研读《圣-书》的时候，就已经给大家介绍过，实际上《圣-书》分为四个阶段。整个旧约时期，从创造到巴别塔，这是第一个阶段。第二个阶段是从亚伯拉罕到直到耶稣基督的出生。我们所要研究的整个旧约时期，大部分都是在这第二时期。在这个时期，上帝拣选了亚伯拉罕，祂藉着这个人成为一个家庭，然后这个家庭成为了一个家族，这一个家族又成为了一个民族。后来这个民族在埃及受尽了苦难，他们哀求上帝，上帝在这个时候兴起摩西，带领他们出埃及。

以色列人在旷野经过了四十年的时间，之后进入了士师的时代。这里我们看两节经文，这两节经文给我们一些启发：徒13:18-20 又在旷野容忍（或作：“抚养”）他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。

在此我们看到，从出埃及四十年，到撒母耳膏扫罗登基作王，这中间经过了四百九十年。也就是后来我们在《但以理书》里面所要学到的“七十个七”的用典的出处。《耶利米书》里面所出现的“七十年”，也是针对这四百九十年中，应守七十个安息年，但以色列人并末照律而行，而上帝的话不能落空，以色列人的背逆导致被掳，土地因此荒凉就得安息，以七十年为期。

扫罗虽被选为王，但是真正登基之后，却因自己来献祭而违命于上帝，上帝就离弃了他，拣选大卫作王。大卫作王之后，将王位传给所罗门。所罗门在他的一生中犯有许多的罪，他娶了许多的嫔妃，王上11:33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，象他父亲大卫一样。但是我们看到，虽然所罗门离弃上帝，本来不会有任何支派的，但因大卫的缘故，因耶路撒冷的缘故，王上11:34 但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。

　　

所以《圣-书》中就有一段话，预言所罗门的王国以后要分裂。王上11:32 （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）可以说是因着大卫敬畏上帝，得蒙上帝的悦纳，庇护了大卫的子孙。

王上11:35-36 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。这个意思是说，上帝还是让他后继有人，在耶路撒冷城里，大卫的支派不至于中断。因此，先知亚希雅将自己穿的新衣裳撕成十二片，对耶罗波安说，你拿十片，十个支派就给你（参王上11:30-31）。

王国于是分裂成两个国家，之后北国以色列经历了九朝，十九个君王，二百零九年。这十九个王可以说都是坏人，都不行“耶和华眼中看为正的事”，但是上帝依然要拯救他们，所以上帝派了许多先知，对北国不断发预言。北国的先知有亚希雅、耶户、以利亚、米该雅，有以利沙、约拿、何西阿、阿摩司，还有俄德（也算是北国的先知）。后来，北国君王没有听取先知们的警告，在公元前七百二十二年，亚述王撒珥根攻陷了以色列的首都撒玛利亚，北国的历史宣告结束。

另一方面，上帝在南国也兴起了一些先知，向犹大国说预言，这些预言书，《以赛亚书》就是其中的一部，还有《俄巴底亚书》，《弥迦书》，《那鸿书》，《西番雅书》，《耶利米书》，《哈巴谷书》。这些预言，都是在他们没有被掳之前发出的，以警告他们：如果你们不悔改，就要遭受被掳的命运。之后，我们还会学到他们果然不悔改而出现的《但以理书》、《以西结书》，但以理和以西结是被掳之人中的先知。《旧约》中还有一些书，像《哈该书》，《撒迦利亚书》，《玛拉基书》，这些都是被掳之后的先知书。

 

因此我们来看整个先知书，实际上是在警告以色列国和犹大国，你们若是继续违背上帝不悔改的话，你们就国将不国。后来无论是以色列国还是犹大国，都覆没了。但是，上帝应许犹大国在被掳之后的七十年要有一个回归，这就构成了我们研究整个旧约的一个大的背景。

《以赛亚书》的写作背景

在以色列被掳之前，阿摩司就曾经说，摩3:7“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行”。所以《以赛亚书》就是在这样的一个背景下，上帝启示祂的仆人把即将来到的厄运告诉以色列人，警告他们如果不悔改继续悖逆的话，将会以一个怎样的方式结束。而且上帝不只是通过以赛亚，还通过了弥迦、那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷，通过众多的先知，来反复地警告祂的子民。越是时间迫近，祂派先知的密度就越是增强。

《以赛亚书》是非常重要的一本书，在整个《旧约》中，它的地位相当重要。这部书有六十六卷，大体按照一般的分法，前面的三十九章是第一部分，后面的二十七章，也就是从第四十章到六十六章是第二部分。这样一个自然的分法，当然比较粗略，但它也能够说明一个问题，就是后面的二十七章是集中描写耶和华的仆人，他所要行的事情。在这里，既描写了祂的救赎，也描写了新天新地。所以，这一个国家被警告将要破灭被掳。在奴役的背景之下，上帝通过《以赛亚书》，把弥赛亚拯救世人、国度重建、恢复自由等等重大的主题，都表明出来。

因此在整本《圣-书》中这卷书的地位都是非常重要的。在《以赛亚书》的这样一个背景之下，我们就看到上帝藉着以赛亚，将耶稣第一次的降临、第二次的降临，以及祂一生中所要发生的事情，都清晰地写明了。这部书的启示超过其他任何一部书的启示，这也给我们《遍览圣-书访基督》提供了一个绝好的学习机会。在这本书里，我们将会看到关于耶稣的许多预言。它一方面是针对当时的犹大国，另一方面又是藉着对这个国家所发出的警告，来针对末后的全世界的；它既是警醒当时的犹太人，又有另一条线索是说到末世，是对末后上帝子民发出的必然警告。所以这两条线索，在整个《以赛亚书》中交替出现。

 

同时我们还看到这卷书向我们展示了善恶之争的原委，展示了善恶之争在天上是如何开始的，又向我们展示了善恶之争结束之后，最后的几幕和末后的大事件将要怎样发生，以及新天新地是以一种什么样的情形，呈现在宇宙面前。所以这部书的内容非常丰富，将来在学习《启示录》的时候，我们可以把《以赛亚书》和《启示录》做一个对比，你就会发现，《以赛亚书》的信息，为《启示录》奠定了基础。换句话说，《启示录》就是重述或者说是加深、细化了《以赛亚书》中关于末后的一些信息。有如此的背景，我们来一起阅读《以赛亚书》。

写作时间

第一章的第一节交代了以赛亚写作的时间。

赛1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

这里说得很明确，以赛亚是谁？是亚摩斯的儿子。以赛亚其他的背景，在这部书里并没有作更多的交代。他所要讨论的主题，是犹大和耶路撒冷。这既是指当时的犹大，又藉着犹大借题发挥，藉着耶路撒冷借题发挥，把他推广到全世界，推广到末后所要出现的上帝的子民。

上帝责备以色列

赛1:2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

赛1:3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”

以色列人不留意上帝，不认识上帝，压根就不把上帝当回事儿，也就是说他们去拜别神。

赛1:4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。

这说明他们从前还认识上帝，还是有信心的上帝的子民，可是他们却逐步地与祂生疏，往后退步了。来10:38-39“只是義人（有古卷作：“我的義人”）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”

这段话里，上帝用了四个排比句：“犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！”来形容这些离弃耶和华、藐视以色列圣者的国民。

赛1:5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。

赛1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。

赛1:7 你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。

赛1:8 仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。

 

这里一开始上帝就警告他们，说你们已经坏到这种地步了，如果继续这样的话，你们的土地就会荒凉，城邑被烧，田地要被外邦人所倾覆，成为荒凉。但是还会留下一样，就是锡安城。锡安也就是耶路撒冷之前的名字，锡安和耶路撒冷就好像中国的北平和北京一样，是指的同一个地方。

赛1:9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。

这里说是上帝存留了余种，否则的话，以以色列人和犹大人这种属灵的状态和道德的堕落，早已应当像所多玛、蛾摩拉那样被毁掉了。

第十节就不再称呼他们为以色列民，而是直接说是你们这所多玛的官长……

赛1:10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！

这让我们想起，这段话就如同对末后的那身处巴比伦的官长和百姓所说的一样。

赛1:11 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。

撒母耳曾经在撒上15:22说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”上帝其实并不稀罕人给祂献什么祭，祂真正需要的是我们顺命的心，听从祂的吩咐，遵循祂的旨意。在以赛亚的时代，献祭已经成为了一种刻板的程式化的仪式，在这个过程中间，人们并不是因为感到心灵忧伤痛悔而献祭，而是把它当成一种仪式了。

赛1:12 “你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？赛1:13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。

这里的月朔和安息日，其实都是指以色列人所守的节期。节期和严肃的大会，是连在一起说的。需要注意的是，这里所说的安息日不是第七日的圣安息日，而是与月朔一样是节期中间的安息日。上帝说，你们一边犯罪一边又来守这严肃的大会，这种两面人的做法，祂是没办法接受的，是不能容忍的。

赛1:14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。

赛1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。

上帝说，如果你们犯罪的话，你们的祷告上帝是不听的。箴28:9“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”。一面犯罪，一面杀人，一面又来祷告，这在上帝那里是一个极大的罪孽，是不可能接受的。

赛1:16你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，

赛1:17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

以色列民坏到这种地步，上帝最终还是劝告他们，怀着极大的忍耐来劝他们要自洁，要停止作恶，学习行善。第十八节，上帝进一步的放低自己的身段，来跟以色列人进行恳切的谈话。

赛1:18耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

上帝说你们即便是犯了这么大的罪，我也可以将你们的罪改变，使你们成为雪白，但是这是有条件的。

赛1:19你们若甘心听从，必吃地上的美物，

上帝有能力将这一切转变，可是祂的条件，就是我们要甘心地听从。

赛1:20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。

从这里看到，上帝将善与恶，生与死，甘心地听从和悖逆，不同的结局直接展示在人的面前，让人做一个选择。是选择生命还是选择死亡；是选择甘心地听从，还是选择继续地悖逆，这个决定就在人的一念之间。

罪大恶极的城

下面的21-26节表明，原来这个城是一个忠信的城，后来变成了妓女。这种感叹在《耶利米哀歌》中也有。哀1:1“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。”耶路撒冷在上帝面前是华美之城，但是由于这些官长和所多玛及蛾摩拉的这些百姓的作恶，使她变成了一个罪恶之城。但是上帝说，我可以把她恢复过来。所以在25、26节说，我可以把她恢复，“象起初一样；复还你的谋士，象起先一般。然后，你必称为公義之城，忠信之邑。”

赛1:27 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公義得蒙救赎。

赛1:28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。

赛1:29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。

赛1:30 因为你们必如叶子枯干的橡树，好象无水浇灌的园子。

赛1:31 有权势的必如麻瓤，他的工作好象火星，都要一同焚毁，无人扑灭。

 

我们从这里看到上帝从以色列、犹大当时的状态说开，将忠顺和悖逆的最终结果说明。第一章的最后几节经文，实际上一直延伸到了耶稣第二次的降临所要行的大事。这就为第二章开始论到末后的事情奠定了一个基础。这将是我们下一次要来一同学习的内容。

结束祷告：天父我们感谢赞美主。主啊，你将这些警告，藉着以赛亚警醒当时的犹大人，也是我们今天这些生活在末世的人所需要认真听取，认真牢记在心的。求主帮助我们从他们的身上学得教训，学习做忠顺的民。主啊，我们求主你的圣灵在今天格外地开恩帮助我们，也使我们能够将这顺从和悖逆的结果信息，传给我们周遭的人，使众人都能够从中学得教训，能够做出明智的选择。我们献上祷告，奉基督圣名。阿们！

 

学习完本篇，您将能回答下列问题：

1、圣-书主要分为哪四个历史时期？

2、所罗门拜偶像的结果是怎样的？

3、以赛亚书写作的背景是怎样的？

4、结合以赛亚书和撒母耳记如何理解献祭与顺命之间的关系呢？

5、什么样的祷告上帝并不垂听？

6、听从和悖逆上帝的结果有何不同？