遍览圣-书访基督——以赛亚书（5-7章）
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遍览圣-书访基督——以赛亚书（5-7章）
各位弟兄姐妹主内平安！欢迎大家与我们一同继续《遍览圣-书访基督》，今天进入到《以赛亚书》第六章的学习。上一次在第五章的学习过程中间，速度比较快，因此我们先一同把第五章复习一下，然后再进入第六章的学习。
祷告：天父，我们满心感谢赞美主你的恩典。感谢主使我们每天都有机会来到你的话语前，求主你的圣灵帮助，使我们明白《以赛亚书》中的信息，在《以赛亚书》中间看见基督，使我们的人生发生改变。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
让我们先把眼光回到第五章。第五章一开篇实际上就是说以色列是上帝所栽种的葡萄园。在这一章里，我们注意到他有许多的失望，并发出严厉的警告。
葡萄园之歌
赛5:1 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。
赛5:2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。
怀师母对这一段经文在《基督比喻实训》第二十三章中间，有一个评论：
栽种园子的人在旷野选出一块地，他围上篱笆，捡去石头，开垦好了，便将上好的葡萄树种下去，希望能有丰收。这一块地比那未曾开垦的地更有价值，他指望它显出那与他的爱护及劳碌垦殖相应的成果来荣耀他。照样，上帝也从世上选出一族人来，要他们受基督的训练和教育。先知说：“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。”（赛5:7）上帝曾赐给这一族人很大的特权，并以丰盛的慈爱浓浓地赐福与他们，只指望他们结出果子来荣耀祂。他们应表现祂国度的原则。在堕落邪恶的世界上，他们应彰显上帝的品德。
这是上帝栽种葡萄园的希望。
赛5:3 耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。
赛5:4 我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？
上帝说，我希望这一族他们所结的果子，与异教民族完全不同。可是他们现在的行为，却与异教的行为一样。在这样的情况下，上帝怎样来对待祂所特别爱护、特别栽种的葡萄园呢？第五节和第六节就说明了上帝的做法。
赛5:5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。
赛5:6 我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。
赛5:7 万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；祂所喜爱的树，就是犹大人。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公義，谁知倒有冤声。
这个葡萄园一定是一个荒凉之地。它的篱笆和里面的葡萄都会没有，荆棘、蒺藜倒满园生长。这就是上帝对待那不为祂结果子的葡萄园所要作的事情。这样的异象和象征，耶稣来到世上的时候，也用了同样的一个比喻，祂问以色列的领袖说：“园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”（太21:40）祭司们当时听耶稣讲这比喻，根本就没有想到这和自己有关系，所以就马上回答，太21:41 “他们说：‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’”我们从这里看到，实际上这段预言在耶稣升天之后，应验在耶路撒冷圣殿彻底被毁的这件事上。它还有一个双重的应验。这段话不仅是对当时的犹大和耶路撒冷而言，也是对末后属灵的以色列，属灵的教会说的。作为上帝特别的园子，如果没有为祂结出上好的果子，那么也就会被毁灭。
怀师母在《基督比喻实训》的第二十三章中还说：
葡萄园的比喻不单是应用在犹太国的，其中也有给予我们的教训。上帝已将上好的权利和福分赋予现代的教会，因此，祂也指望得着相当的报答。〖第38段〗
基督渴望从祂的葡萄园中收取圣洁和不自私的果子。祂寻求仁爱和良善的原则。那些作基督代表之人所要表现的性情与品格的美，乃是一切艺术的美所不能比拟的。惟有那萦绕着信徒性灵的恩惠的气氛，以及圣灵在人心意上所作的运行，才能使他成为活的香气叫人活，并使上帝能赐福与他的工作。
上帝宣称全世界为祂的葡萄园，如今虽然落在篡位者的手中，但仍是属于上帝的。祂的所有权非但根据创造，也根据救赎，因为基督曾经为了这个世界作过牺牲。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”（约3:16）其他的各种恩赐也都是因这一恩赐而赠与世人的。整个世界每天都从上帝那里领受福惠，那降与我们这不知感恩的人类身上的每一滴雨水，每一线阳光，以及每一片树叶，每一朵花和每一个果实，无不证明上帝的恒忍和祂的大爱。〖第56段〗
人的恶行
赛5:8 祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。
赛5:9 我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。
赛5:10 三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”
从这儿看到当时的犹太人，（也可说在末后的时候），这些人是“以房接房，以地连地”。就是买了很多的地，盖了许多的房子，以致于地没有多余的，而在房子中间就是“自己独居境内”，也不与人分享。因此第九节就说“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住”。这件事情是否和今天的房地产行业有关呢？有很多的房屋被建造，但是城中没有那么多的人有购买力，他们还是把房屋囤积在那里。上帝说，最后这些又大又美的房屋会成为荒凉，无人居住。所以我们从这儿看到，追求世俗的财力，不是上帝的子民所应当拥有的品格。
赛5:11 祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。
赛5:12 他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所作的。
所以这个第二“祸”，是对那些追求享乐，不节制的人发出的。他们贪图享受，完全不把上帝的作为放在心上，所追求的一切，无非就是喝酒和个人感官的享受。
赛5:13 所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。
赛5:14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。
赛5:15 卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。
赛5:16 惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者上帝因公義显为圣。
赛5:17 那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
这里说，“百姓因无知”……，百姓不知道什么呢？不知道上帝的律法。这里进一步描写上帝的子民因为对上帝的作为，对上帝律法的无知而被掳去，多人就陷入到阴间。但这一切的过程中，上帝的公平被高举，上帝的公義显为圣。草场上的羊，如同在自己的草场，就是说这是个公用的地方了，不再被人的一己之私所占领，“丰肥人的荒场被游行的人吃尽”。前面说这些人是以房接房，现在可以说是天下为公，这是上帝的天地，祂一切的创造之物可以自由地来这里分享上帝所赐给他们的份。
赛5:18 祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，
赛5:19 说：“任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”
这些人说话的口气，把上帝完全不当一回事，“你作点什么，让我们看看”。就是说，我现在就这样了，你怎么着吧。你所筹划的，你快要来了，要审判，要怎么样，那你作出来让我们看看，让我们瞧瞧。这种将上帝的权威，将上帝的警告，完全置之不理的这种轻视，对上帝的藐视，在这一“祸”中间反映出来。
今天在这个世界上，依然有许多的人，包括教会内的有些人，对上帝所赋予教会的权威予以轻视，不当一回事情，甚至于结伙反叛，而且还以圣-书的名義，为自己的反叛寻找借口。接下来看第四“祸”：
赛5:20 祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。
昨天已经谈到，这是把整个是非观完全给颠倒了，把真理与谬论完全倒过来了。
赛5:21 祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。
这种人在上帝的眼中实在是可憎的。人算什么呢？在上帝面前，我们的智慧又能算得了什么？更何况这些人只不过是自以为有了真正的智慧罢了。
赛5:22 祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。
赛5:23 他们因受贿赂，就称恶人为義，将義人的義夺去。
这第六祸实际上是说那些领袖有管理民众的权利，但是因为他们受贿赂，就颠倒是非，颠倒黑白。所以上帝就说：
赛5:24 火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
从这里看到他们一切的罪过，最后上帝要把他们灭绝，如同碎秸，如同干草在火焰中间一烧而尽。为什么会如此？因为他们厌弃上帝的律法，厌弃上帝的言语。
赛5:25 所以耶和华的怒气向祂的百姓发作。祂的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，祂的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩。
这个时候，我们从这里得到一个根本的认识，就是世上之所以有灾难，上帝的怒气之所以发作，是因为人离弃了上帝的律法，人藐视祂的言语。
第五章的第二十六节到第三十节，是最后的几节经文，描写了上帝要用远方的国民，就是后来攻打耶路撒冷的亚述民和巴比伦王，击打以色列民，这种打击是毁灭性的。
我常常在想，上帝看到这一切是一种什么样的心情呢？是一种什么样的内心以致于来发出这些言语？就好像我们自己作父母的，你对你的孩子说，你做这个事情以后，将来会遭受这样那样的痛苦、灾害和灾难。作为父母，把这些东西说出来的时候，内心实际上是非常的痛苦，非常的不堪的。说出这些话，并没有任何的喜乐可言，而是掩饰不住的一种悲哀，一种痛苦，一种难受。
接下来的第六章是很有名的一章。这一章叙述以赛亚是在一种什么样的情形之下作先知的。
上帝呼召以赛亚作先知
赛6:1-3 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！”
从这里我们看到，上帝坐在高高的宝座上，这给我们带来的是一幅至圣所的场景，因为上帝的宝座是设立在至圣所的。在至圣所，天使们在那里彼此呼喊敬拜上帝，“圣哉！圣哉！圣哉！”这里可以说《以赛亚书》所展示的这个图景，其实就是审判的图景。在《启示录》中有两个异象，一个异象是在圣所中七灯台发出的异象，另一个异象是第四章和第五章，上帝坐在宝座上。《启示录》中大量的启示都是从这个宝座旁、这个审判间所看见的异象，以及最后的审判将会是怎样的一幅情景。《以赛亚书》同样也是从这儿看到异象。
赛6:4-5 因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
以赛亚在异象中看到这样神圣、这样威严的一个场面，他就觉得自己马上就要灭亡了。但就在这个时候：
赛6:6-7 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
就在这个时刻，上帝对他依然说，我可以除掉你的罪，使你变为清洁，使你变为圣洁。
赛6:8－13 我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”祂说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”我就说：“主啊！这到几时为止呢？”祂说：“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树，虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”
上帝问：“谁肯为我们而去呢？”请注意，这里不是说一个人，是说“为我们”。在《启示录》中看到，那坐在宝座上的，有全能者和羔羊，是父子同坐宝座。他们说：“谁肯为我们去呢？”以赛亚就说：“我在这里，请差遣我！”祂说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”原因不是上帝不给他们听见，不给他们看见，而是他们自己“心蒙脂油”。心不在此，也就听而不闻，没有把上帝的话听进去，他们愿意接受谎言，拒绝真理，所以虽然有上帝的话在他们耳中，在他们眼前，也如同虚设，好像没有一样。以赛亚就问：这种情形要到什么时候呢？回答是：一直要到毁灭的时候，要到城邑变为荒凉，无人居住。
以赛亚当时向国民传达这个信息时国民的状态，也是末后世界所必然的状态。在末后的教会，上帝的百姓，或者说有基督之民的七个女人，七个教会（这个可以应验《启示录》所说的七个教会，表明教会之多的意思），他们也有上帝的话语在他们眼前，可还是心蒙油脂，听不进去，我行我素。因为违背了上帝明文的律法，所以免不了到最后大地荒凉时，所有的恶人最终都被基督降临的荣光所灭绝。
既然是这样一个毁灭的结局，那么希望在哪里呢？上帝又是如何向祂的子民说明祂的希望，以增强他们的信心和盼望的呢？所以接下来在第七章里，上帝用了一些兆头来说明。第七章里也有预言，这些预言我们要留在将来专门讲预言的时候，重走一遍，在《遍览圣-书学预言》的时候，我们将会来详细地探讨。这里特别地提到有两个征兆，我们先来看一下。
传给亚哈斯王的信息
赛7:1 乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。
这里交代了一个时间，发生了什么事情。
赛7:2 有人告诉大卫家说：“亚兰与以法莲已经同盟。”王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
这里描写了他们战兢的一种心态。
赛7:3 耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上去迎接亚哈斯。
以赛亚的儿子施亚雅述的名字，本身就有含義的，就是余民要被领回来，余民要归回，所以上帝说，你让他去迎接亚哈斯，他一看到这个孩子的名字，就会有一种希望燃起来。
下面我就把这个预言的部分跳过去，我们来看第十节。
以马内利的记号
赛7:10-14 耶和华又晓谕亚哈斯说：“你向耶和华你的上帝求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”亚哈斯说：“我不求；我不试探耶和华。”以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的上帝厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“上帝与我们同在”的意思）。
这里说到“以马内利”（上帝与我们同在），说到有一个到结婚年龄的童女她要怀孕生子，很明显这个预言就是指着基督而言。《马太福音》中当耶稣出生以后，也是把这段经文用在新出生的婴儿身上，说他的名当称为“以马内利”，翻出来就是“上帝与我们同在”的意思（参太1:23）。
上帝在大卫家将遭遇可能的打击之时，愿意主动赐给他们一个兆头，一个记号。这也告诉我们，在人类遭受到撒旦打击的时候，上帝自己赐给我们一个兆头，就是将祂的独生爱子赐下作为人类的拯救主，只有靠着祂，我们才能够胜过周遭的试探，胜过周遭的打击。所以《以赛亚书》第七章第十四节：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”，这是最明确的耶稣降生的一段预言。我们今天就学习到这里。
结束祷告：天父我们感谢赞美主！我们感谢你再次地藉着以赛亚，来坚定你从起初所应许的女人的后裔，救赎人类的这一位救主的降生。主啊，我们感谢你，在以色列面临重大的挑战，重大的危机的时候，你将这样的兆头摆在他们面前，将希望放在他们眼前。主啊，也求主在我们即将临近基督再次复临，世界到了最末了的时候，更有基督复临的信息、复临的盼望，摆在我们的面前，使我们眼中仰望基督而得到拯救。我们献上祷告，奉基督圣名。阿们！
学习完本篇，您将能回答下列问题：
1、以赛亚书第五章的葡萄园预表什么？
2、上帝对葡萄园的希望是什么？
3、以赛亚书第五章中的六个祸在分别针对什么样的人发出？这些人要遭受怎样的结局？
4、以赛亚书第六章中是什么原因使以色列百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷？
5、以赛亚的儿子名叫施亚雅述，有何属灵含义？
6、上帝赐给大卫家一个什么兆头？该兆头有何奇特之处？
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