遍览圣-书访基督——以赛亚书（2-5章）

遍览圣-书访基督——以赛亚书中的基督（2-5章）

 

各位弟兄姐妹，平安！欢迎大家与我们一起《遍览圣-书访基督》。我们今天要继续在《以赛亚书》中来寻访基督。上一次读了第一章，知道这一章是藉着责备犹大和耶路撒冷，同时也将末后审判的结果，向世界宣告。今天我们要继续沿着这条线索来看第二章到第五章的内容。

祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，你藉着《以赛亚书》来警告当时的犹大和耶路撒冷，也求主藉着这些书章帮助我们看到我们末后的情形，使我们的心受到警醒，也在警醒之中看到主你带给我们的希望。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

永恒的和平

第二章一开篇就说，“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷”（赛2:1），然后就将主题一下子展开到末后。所以我们看到第二章也和第一章一样，借题发挥，藉着对当时的犹大和耶路撒冷的警告，把中心主题，把末后所要发生的事件，直接带到我们面前。

 

赛2:2－4 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

很明显，从第二节到第四节是在向我们展示末后上帝的救恩所要成就之时，在地上必然要发生的事情：就是这国不再举刀攻击那国，也不再学习战事，善恶之争到那个时刻完全地结束，或者说世界的历史在那个时候画了一个句号。这一副场景，实际在耶稣第一次降临的时候，也大致有一个初步的应验。当时因为基督所成就的救恩，门徒对外传福音，有许多人悔改。在《使徒行传》的第二章，就说到至少有十五个乡的人，“都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。”众人就都惊讶。而且后面还记载说：徒2:41 “于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”

如果说，第一次基督降临所带来的是早雨的结果，那么到末后，将有更多的国民要来“登耶和华的山，奔雅各上帝的殿”，“万民都要流归这山”。所以，这一副场景，使我们可以仰望上帝的救恩，知道这一切决不是徒然。而上帝也将结果摆出来，祂对祂的子民说：赛2:5 雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。这是一个有前途的道路。

骄者必败

赛2:6－9 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，象非利士人一样，并与外邦人击掌。他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的地满了偶像，他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。卑贱人屈膝，尊贵人下跪，所以不可饶恕他们。

 

这是现实的情况，亚摩斯的儿子以赛亚所得的关于犹大和耶路撒冷的异象。在第一章中，上帝就批评他们；在第二章又说,你们出现这样的现象，我不理睬你们，离开你们，原因就是你们学了东方的风俗，像非利士人一样，作观兆的，拜偶像，不管是卑贱的人，连尊贵的人都下跪。

我最近看到一则新闻，就是台湾的巨富郭台铭，他在护送妈祖的时候，全程抬轿。这意味着被称为全台首富的人，也在妈祖这样一个偶像之下，屈身下跪。我们今天所看到的情形，其实也不算是什么新鲜事，古代那些富户常常也会如此。2－4节上帝将末后的救赎摆在面前，6－9节就说明那些拜偶像的到那一日又当是怎样的一个场景。这是把另外一面也摆出来，供人在这两者之中做一个选择。

赛2:10、11你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝，惟独耶和华被尊崇。是的，我们知道这是在基督降临的时候会出现的一幕。所以说现在就要寻找可以藏身的地方。

上帝降罚的日子

从12节一直到第二章的结束都是在说上帝在末后降临的时候，所要给世界带来的打击。

赛2:12－17 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭；又临到高台和坚固城墙；又临到他施的船只，并一切可爱的美物。骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。

这是耶和华降罚的一个日子，现今这些骄傲狂傲的人都会被降为卑。赛2:18，19 偶像必全然废弃。耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。这里的19节也和本章的10节相同，所提到的人要躲进石洞，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光，是指那些恶人，没有预备好迎接主再来的那些人，这是他们所必有的结局。

我们看到这段经文和《启示录》的第六章第十四节相似。当耶稣再来的时候，启6:14 “天就挪移，好象书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位”。这是七大灾末后所显示出来的状态。在这个情况下，启6:15-17说：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：＇倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？＇”

　　

 

赛2:20，21到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和祂威严的荣光。到那个时候，没有人能挡得住上帝的愤怒，谁能站立呢？接着第二十二节就给了我们一个忠告：赛2:22 你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？  

这“一切事”包括我们信仰的事。虽然世人可能规定你可以这样或不可以那样，可是他们只不过是鼻孔里有气息的人，他们真的能算什么呢？他们能够规定我们的良心，能够规定我们的信仰吗？我们不可以因为人的制度，人的法律，人的规定，而把敬畏上帝的这件事情，置之脑后。

如果我们联想到《启示录》所启示的末后，兽和兽像，他们要威逼全世界的人都拜那兽，受他名之印记，那么这节经文也可以说是给生活在末世受政治宗教势力所逼迫和打压的人，给他们鼓气，让他们坚定信心。是在告诉他们，世人不过是有一口气罢了，在一切的事上他能算什么？他所规定的这一切，又能算得了什么？

如果说第二章是一个远景的眺望，那么第三章就是把眼光转回来，看到现实，看到即将临到犹大和耶路撒冷的可怕的现实。

耶路撒冷的混乱

赛3:1 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水，除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老、五十夫长和尊贵人、谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。

在第三章里，上帝藉着以赛亚告诉他们，你们现在所依靠的，无论是物质还是你们的领袖，或是你们的先知和长老，这一切人都会被掳。那么留下谁来带领你们呢？

赛3:4 主说：“我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。就是说那些成熟的领袖都被带走，剩下来管理他们的，是一些不成熟的年轻人。赛3:5 “百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压；少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。从这几节经文我们可以看到一个无序的社会。我们有时候在新闻里看到，美国在出现大的灾难之后，也出现抢劫等无序的状况，耶路撒冷是一个有序的社会，但是当耶路撒冷被攻陷，百姓被掳之后，出现这种彼此欺压的情形，社会陷入无序的状态之中。

 

赛3:6，7“人在父家拉住弟兄，说：＇你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧！＇那时他必扬声说：＇我不作医治你们的人，因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。＇”

在这样一个情形之下，人投亲靠友都是不管用的。那些财力、物力都还尚存的人，当弟兄们说:你家里有衣服，你家里还有能力，不如你来管我们吧，他却说:不行不行，我没办法管你们，我不可以来管你们，只想管管自己。这个时候，投亲靠友也不管用了。

赛3:8 耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了祂荣光的眼目。也就是说，这些人犯罪，他们的所言所行都与上帝的旨意相反，明知道上帝看清地上的一切，可是他们还是这样行在上帝的眼前。因此说，他们“惹了祂荣光的眼目”。

赛3:9－11 他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。他们有祸了，因为作恶自害。你们要论義人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。

人们在受苦之后就承认自己的罪，也不避讳，并不隐瞒。这时人就看明，義人和恶人各自所遭受的结局是不一样的。義人要吃自己行为所结的果子，而恶人要照自己所行的受报应。这是最后的结局。那么当时是如何呢？赛3:12至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。

请大家注意，这个孩童欺压百姓，妇女辖管上帝的子民，是一个非正常状态。这是一个有序的犹大、有序的耶路撒冷，背离上帝受到惩罚之后，才出现了的不正常的情形。换句话说，正常情况下，那作领袖的不应当是孩童，也不应当由妇女来辖管上帝的百姓。而这种情形却使得上帝的百姓走错了，并毁坏了他所行的道路。这几节经文值得我们今天好好地沉思。

审判众民及对耶路撒冷的警告

赛3:13－17 耶和华起来辩论，站着审判众民。耶和华必审问祂民中的长老和首领，说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。”主万军之耶和华说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”耶和华又说：“因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。所以主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。”

这几节经文表明上帝对众民的审判，审判民中的长老和首领，说他们平时是欺压百姓的。审判耶路撒冷的女子，或者说是对属灵的百姓、对教会进行审判，说她们平时卖弄风骚，上帝要把她们华美的装饰都除掉，上帝才知道怎么样来待他们。在这里，以赛亚列举很多，脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、戒指、鼻环等等（参赛3:18-23）。今天我们在教会，也应当尽量的清洁，就好像彼得所说的不以编发，不以外面的东西为美，而要以心灵的安宁，安静在上帝的面前为美。

 

赛3:18-23这段话，既是指女子的装饰，同时也可以把它用到教会的外表，教会也不要走形式。教会注重表面的华丽，这个结果是很可悲的。

赛3:24－26 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。锡安（原文作“她”）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。

这里说你们的腰带要被绳子代替，意味着要被捆绑；麻布衣代替华服；原来在脸上涂脂抹粉，现在是被打、被烙伤的伤疤。这些都表明被欺压的民族、被掳的俘虏将受到的待遇。男丁都要死于刀下；勇士都在战场上战死。剩下的就是锡安的城门，只有悲哀、哭嚎，荒凉地坐在地上。

赛4:1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，求你除掉我们的羞耻。”

这段话可以有多种解释。不过我们从上下文来看，对照当时的犹大和耶路撒冷可能要被掳的命运，有一种解释是男丁都被战死在阵上，倒在刀下，剩下的就是这些女人，男人少女人剩的多，女人都成了寡妇，家里没有了来源，就去拉住一个男人说要归在他的名下，好除掉她们的羞辱，生活有一点保障，有一个保护。

也有人把这段经文用在末后，说七个女人代表着不同的教会。拉住一个男人说，我们表面上做你的妻子，但是我们还是吃自己的东西，穿自己的衣服，只要我们在名义上归向你，这样可以除掉我们的羞耻。所以有人把这里的男人解释为基督，而七个女人代表世上在末后的教会。作名義上的基督徒，并不是作实质上的基督徒。

究竟该作何解释，最终是什么意思？我提出两个这样的解说，一个是当时的状况，一个是属灵的发挥，供大家参考。请大家自己斟酌。

但是在如此的战乱下，上帝并不是将人留在这样的情形之下，而是把希望带到人的面前。

耶路撒冷的重建

赛4:2-6 到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公義的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。

这几节经文表明，上帝以公義的灵和焚烧的灵，将那些余剩的锡安女子的罪孽洗净，使在生命册上有名字的可以成为圣。同时我们还注意到“白日有烟云，黑夜有火焰的光”，明显是用了《出埃及记》中以色列人出埃及的时候，上帝在白日用云柱来引导他们，黑夜有火柱来带领他们，相同的描写。这个异象在这里重复，说明上帝的荣耀在上，必有遮蔽。上帝必亲自成为以色列民的藏身之地，成为他们的保护者。

 

所以我们从第四章看到，以色列遭难的这个时期，他们唯一的希望不在于向人祈求，不在于人的赦免，而在于他们的罪被“耶和华发生的苗”来赦免，被祂公義的灵和焚烧的灵将污秽洗除。这是人唯一的希望之所在。在以色列人遭灾的时候，上帝依然将他们最终的得救和最后的希望放在他们面前。我们以前在《诗篇》中也反复地提到，以色列人谈论将来的得赎，他们以前的经验就是《出埃及记》。出埃及的拯救经历时常被引用，让人看到将来要得赎的美好前景。

葡萄园之歌

第五章是以“我”描述的，是上帝的失望。上帝是何等地爱祂自己的葡萄园，而且这个葡萄园，有祂所喜爱的树。祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公義，谁知倒有冤声。（参赛5:7）他所栽的，指望结上好的葡萄，结果倒是结了野葡萄（参赛5:2）。所以这个状况就使得这些百姓，这个葡萄园必然受到惩罚。接下来，上帝在这里用了“六祸”来说明祂的百姓所犯的罪过。其中我想特别提出来第二十节。

赛5:20 祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。

这种人是非颠倒，黑白颠倒，善恶颠倒，把真理和谬论正好掉个个儿。这样的人，不仅是在当时的犹大和耶路撒冷，在今天也是同样的一个警告。

上帝在第五章的结尾说，赛5:26 “祂必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪！他们必急速奔来”。以色列人在他们所要遭受的厄运上几乎是不可避免的，除非他们悔改归向耶和华，否则这样的警告，这种恶果必然会临到他们身上。

《以赛亚书》的第二章到第五章，上帝向以赛亚当时的时代和末后的任何一个时代都指明了最终的结局，呼吁我们要离弃罪恶，归向耶和华。愿我们能够从中学得教训。关于第五章我们下堂课再作一些详细说明。

结束祷告：天父，我们感谢主你的恩典！主啊，你始终将你的救恩树立在我们面前，无论我们走得有多远，但是你愿意我们回来。你愿意我们从以色列人的经历中间看到你是何等地爱他们，又是如何地警告他们，也愿我们从这警告中间学得教训，及早地回头，等你再来的时候，我们能够欢然见主。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

 

学习完本篇，您将能回答下列问题：

1、什么时候才能实现赛2:4所启示的场景？

2、赛2:10和2:19所说的场景与启示录第6章中有何相似之处，指着什么时候的事件？

3、民中的长老和首领犯了什么罪？

4、锡安的女子象征着什么？上帝怎样对待她们的骄傲？

5、耶和华的苗是指谁？

6、以赛亚书第五章中哪些人被上帝定为有祸的？他们的结局如何？