遍览圣-书访基督——以赛亚书（10-13章）

遍览圣-书访基督——以赛亚书（10-13章）

 

各位弟兄姐妹主内平安！欢迎大家和我们一起《遍览圣-书访基督》，我们今天继续在《以赛亚书》中间寻访基督。上一次我们从第八章看到了第十章，今天我们还是要在第十章中间做一些回顾，然后再进入新的学习。

祷告:天父我们感谢主，你赐下《以赛亚书》来警告当时的以色列人，也藉着这卷书将末后的情形向我们展示。求主你的圣灵帮助我们从中学得教训。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

《以赛亚书》的第八章、第九章、第十章，我们在这里看到了他不断地揣释上帝的拯救计划，从第七章所说的有童女怀孕生子，到第八章，以色列人特别用以赛亚他的妻子生一个孩子来表明，掳掠马上要临到了，来表明上帝的拯救。

 

第八章突出表现了耶稣这个磐石，祂必作为圣所。民众中我们看到两类人，一类人，就是在他们中间封住了训诲，有律法书在他们中间被卷起，也就是说他们是守上帝诫命，守上帝律法的一类人。另外的一类人，他们是交鬼的，或向那些交鬼的行邪术的求问的一类人。这两类人在末后必然出现。

第九章就将耶稣的第一次降临展示在我们眼前，同时把祂所要成就的工作作了一个概述，点明了将来的国度会加增无穷。之后，上帝又回到当时的以色列的状态，说他们中间必然遭受苦难和艰难，上帝的怒气要临到他们。

第十章阐释上帝用亚述作为惩罚以色列的工具，可是又用它作为一个预表和象征，说明撒旦最后也要受到惩罚。这里奠定了一个基础，用了亚述王他的自大，他自大的心、高傲的眼目，来预表撒旦。接下来第十四章，用了巴比伦王来预表撒旦。所以亚述王也好、巴比伦王也好，他们一方面是历史上实际存在的王，但是另一方面，他们也成为撒旦的一个代名词，一个象征。上帝借着他们说撒旦的事情，描绘他的结局。

赛10：20－23还表明以色列中有一批是剩余的民，这些人最终会回归。在一片狼藉、一片荒芜中间，上帝依然将希望的火种置于以色列人面前，也置于全世界所有借着圣-书而了解末后情况及上帝的救恩的人。第24节开始上帝就安慰祂的百姓，他要惩罚亚述。

耶和华要惩罚亚述

赛10:24-25 所以主万军之耶和华如此：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。

这里我们看到，上帝的子民虽然面对撒旦的势力所带来的逼迫打压，可是列国的愤怒不过只有一点点的时候了，因为上帝的怒气就要向他发作了。这个事情也是论述到末后，“外邦发怒，我的忿怒也临到了”（启11:18）。七大灾降临，就使这些列邦的势力遭到根本性和毁灭性的打击。然后经文接着说：

赛10:26-27 “万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断。〔或作“因膏油的缘故毁坏”〕。”   

赛10:28-34     亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民哪〔“居民”原文作“女子”〕，要高声呼喊。莱煞人哪，须听。哀哉！困苦的亚拿突阿，玛得米那人躲避，基柄的居民逃遁。当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝．长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。

 

上帝预示将来说，亚述王他所有的重担要从你肩头上挪去，一切逼迫的轭将被折断。同样在七大灾的时候，撒旦的势力虽然非常的凶残，但是上帝要差派天使保护他的儿女，如同在出埃及时保护以色列，使以色列民在十大灾中免受灾难一样。

说完了末后，上帝又把眼光转向当时。从28节到34节这一段经文，都是指亚述王要攻打当时的以色列所要发生的事情。这种现在和将来交替叙述的方式，进一步地在11章中继续。

弥赛亚的国度

赛11:1从耶西的本〔原文作“墩”〕必发一条，从他根生的枝子必结果实。

前面第二章实际也提到了“耶和华的苗”，这里进一步谈到“耶西的本”，其实说的是同一件事情。

赛11:2-5耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。祂必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公義审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公義必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。

上帝“从耶西的本必发的一条”，当然是指大卫的子孙——耶稣。有上帝的灵在祂身上。七重的灵：耶和华的灵、智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵和敬畏耶和华的灵。所以在《启示录》看到说耶稣祂是有七灵的，这里就是七灵的解释了。

然后，这里从耶稣第一次降临所行使的工作，展望到祂第二次复临之前所要行使的工作。“祂必以敬畏耶和华为乐”。什么叫作“以敬畏耶和华为乐”呢？就是要遵守祂的法则。在《以赛亚书》第58章看到，那些以耶和华为乐的，就是不干犯安息日，在安息日调转脚步的，这个就叫“以耶和华为乐”。换句话说，就是不办自己的私事，单一地来敬拜耶和华，这就是“以耶和华为乐”。这一位上帝——耶西的本——大卫的子孙，上帝差来的救赎主，祂是以敬畏上帝为乐的。

祂“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻”。如果上帝的审判是靠祂眼睛所看见的我们在世上所作的一切，靠祂所听到的我们在世上所讲的一切，我们就完蛋了。祂的“行审判”，就是在基督里审判人。我们如果藏身于基督里，我们就能获得拯救，这是祂审判的一个特征。所以在第4节就说，祂不是按照实际听见和看见的，而是“要以公義审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人”，公義和正直都是耶稣的特征。

 

第4节的后面和第五节表示，基督再来的时候，祂要“以口中的杖击打世界，以嘴里的气来杀戮恶人”。在帖撒罗尼迦后书第二章看到，那行毁坏的大罪人、沉沦之子，基督再来的时候，也要被祂的荣光，被祂口中的气所击杀。当一切的恶者被除灭，自然下一幕就是新天新地，就是那没有善恶之争的新的一个天地。所以接着的第六节到第九节，上帝描写了新天新地的情形。

新的国度

赛11:6-7豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。

今天的狮子还是食肉的，但是那个时候要回到伊甸园初造的情景，所有的动物都是和平相处，以草为食。

赛11:8-9吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

上帝用人类所能理解的语言描写了未来新天新地的美好景象。吃奶的孩子和断奶的婴儿，实际上是指我们，用来比喻刚走入新天新地的这些新造的人，这些刚刚得赎的人，他们就好像还在吃奶的孩子，或者是刚刚断奶的婴儿一样，他们是新的天地里的新的居民，他们能够在虺蛇的洞口玩耍，毒蛇在他们身上也不会伤害他们，不仅是人，连动物也都顺服上帝的法则，一切都不伤人、不害物，都充满了认识耶和华的知识。在这里向我们展示了一幅将来永恒的天地的美妙情景。

 

那么究竟谁能进入到永恒的天地呢？“到那日”，是哪一天哪一日呢？《圣-书》里说的“那日”，就是非常明确的“耶和华拯救的大日”，这个就是最后的审判，拯救大日。

被掳的人归回

赛11:10-13 到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的。祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。

这里就把眼光眺望到末后，末后的以色列人，末后属灵的犹太人，他们将回归。上帝第一次伸手拯救以色列，那是在出埃及的时候，末后上帝要第二次伸手救回祂百姓中间所余剩的。这里所举的这些国家的名称，都是和以色列打过交道的国家，甚至于是逼迫他们的国家，但实际上，上帝要借着这些国家对末后的以色列人说，就是第12节说的祂要“从地的四方聚焦分散的犹太人”，还不仅仅限于这些。而且属灵的以色列人他们彼此之间不再有像过去以法莲和犹大之间这样的恩恩怨怨。

赛11:14-16他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上〔“肩头上”或作“西界”〕，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列人从埃及地上来一样。

上帝要借着以色列人这次的被分散，使得将来有第二次的伸手聚集。这次的聚集，属灵的以色列都不会彼此地互相伤害；而他们的敌人都被他们折服，顺服他们。上帝必给他们开一条大道，如同古时候让以色列人出埃及经过的大道一样。这是描写通向天国的路，对那些顺从祂的余民是平坦的，是安全的。

 

在这样的背景之下，第12章作为一首感恩的赞美的诗歌，就顺理成章了，这是那些得救的子民，他们所要吟诵、歌颂的诗篇。

感恩的诗歌

赛12:1    到那日，你必说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。

教会在那一天将说什么呢？说上帝祂不轻易发怒的，虽然祂的怒气是一宿之久，但是很快就转消了，这个怒气“一宿”在什么时候发作呢？在七大灾的时候。但是，七大灾之后，基督降临，上帝怒气转消，安慰祂的百姓，使死去的義人复活升天，而当时还活着的義人也要变化升天。所以12章就转向末后的得救之日，上帝的子民是如何地赞美祂。

赛12:2-3看哪！上帝是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。

这是在以色列人面临逼迫、面临分散、面临掳掠的情况下，将拯救带到他们面前，他们在得到拯救之后所吟诵的诗歌。下面第4节到第6节是第二段。

赛12:4-6 在那日，你们要说:“当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”

如果说前面是对拯救的最终的赞美，那第4到第6节却是说我们目前的责任。在今天，我们应当去将上帝拯救的名普传天下，以色列的圣者是至大的！以色列人虽然要遭遇这样的大灾，我们在末后也会遭遇大灾，但是不要忘记：“锡安的居民哪，当扬声欢呼”。为什么呢？“因为在你们中间的以色列圣者乃为至大”。

这说明上帝没有离弃祂的百姓，还是在他们中间。这给当时的以色列带来安慰，对我们这些生活在末后将面临世界最大艰难的上帝的子民，也同样带来安慰，因为上帝没有离弃我们，那为至大的以色列的圣者，依然在我们中间。

 

第12章是一首赞美感恩欢乐的歌，那么第13章就回过头来，说上帝在末后祂以谁来为祂征战，祂是如何召集祂的民，以及双方的阵容各有何结局。

上帝要惩罚巴比伦

赛13:1-5亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器，要毁灭这全地。

这个时候，上帝就通过先知把末后要出现的最后的征战向我们表明。请注意，这是论巴比伦的一段话，上帝挑了祂的军队要来打仗。在《启示录》看到上帝最后在点名册上点了十四万四千人来为祂征战，他们就是耶和华的精兵。第5节说，从天边来的还有一拨人。那从天边来的是谁呢？就是上帝的天使，实行毁灭的天使。

赛13:6-8你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。所以人手都必软弱，人心都必消化。他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。

这末后的大艰难来到的时候，就好像毁灭从上帝那里来到，这个日子像产难的妇人一样，可以说是人类的痛苦达到极限的一种表达。

赛13:9    耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。

那么这样的日子来的时候有什么征兆呢？

赛13:10  天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。

这里谈到了月亮不发光，日头一出就变为黑暗，然后众星也不发光，众星坠落。

 

这些事情分别在1780年的5月19号，1833年的11月13号，都一一应验，表明世界的确来到最后的日子。在《马太福音》的第24章耶稣谈到末后的时候，也谈到了这些自然的征兆。我们看到在新约里，在谈到末后的时候，耶稣常常是以《以赛亚书》为蓝本。所以说《以赛亚书》包含了整个从创造到救赎完成的全部的信息。

赛13:11我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。

这是恶人的结局，那么上帝的选民是什么结局呢？

赛13:12-13我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。

这在《启示录》中第六印有类似的描写；《马太福音》的第24章对末后的预言，在这中间也看到天地要震动，离开本位。这里接下来的第14节一直到结尾，所描写的都是末后所要出现的情况，

赛13:14-18人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。

这里又回到当时用玛代人来攻击实实在在的历史上的巴比伦的场景。接下来又一语双关地来谈巴比伦，作为第13章的结束。

赛13:19-22巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊在那里跳舞。豺狼必在他宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子必不长久。

这一段既是说当时的巴比伦，也是指末后属灵的巴比伦。巴比伦所矜夸的华美，必像所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样，被火倾覆。这是要在耶稣第二次再来，降临的时候，才会最终全面地实现。巴比伦既然如此，那么巴比伦王将如何呢？巴比伦王所隐喻的撒旦的结局将如何？这是接下来的第14章要来研究的，那我们就留到下一次再讲。

结束祷告：天父我们感谢你，在预言中将末后的灾难和末后的希望展示在我们面前。你是以色列的至大者，并且你依然是以色列中间的至大者。求主使我们能够保持在你的周围，使我们始终记住：有耶和华与我们同在！主啊，在我们今天学习《以赛亚书》的时候，我们求主你的圣灵加添我们的力量，使我们看到巴比伦必有的灭亡的结局时，增添我们必胜的信心。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

学习完本篇，您将能回答下列问题：

1、亚述和巴比伦代表什么样的势力？他们的结局是什么？

2、什么叫做以敬畏耶和华为乐？

3、耶稣基督有什么样的灵？

4、以赛亚书第11章中表达天国有什么特点？

5、怎么理解“主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”？主救回的为何是异教国家百姓呢？

6、何时上帝的怒气转消？

7、以赛亚书第13章中耶和华的日子临到有何表现？在历史上是否应验？

8、上帝为何使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少？

9、以赛亚书用了什么样的写作手法？应该如何解读？