遍览圣-书访基督——以赛亚书（36-39章）
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遍览圣-书访基督——以赛亚书（36-39章）
各位弟兄姐妹平安！欢迎大家与我们一同继续《遍览圣-书访基督》。我们今天要结束《以赛亚书》的前半段36-39章的学习。
祷告：慈爱的天父，我们感谢赞美主你的恩典！我们感谢你所赐下你的话语，主啊，我们感谢你差遣以赛亚作希望的先知，始终在急难、危险、逼迫中将希望放在我们眼前，使我们能够有希望，可以选择希望。主啊，在今天我们一起读经的时候，我们恳求你的圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
《以赛亚书》从前面一直到35章，展望了到新天新地、到永恒的那条安全之路，污秽的人不能在那条圣路出现，在圣城里也没有生病的人。《以赛亚书》把这一番美妙的情形向我们展望之后，接下来它转向现实。第36-39章是对当时历史的一个真实记载。
赛36:1“希西家王第十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”接下来亚述王要派大军前往耶路撒冷，将耶路撒冷拿下。第36章就是当时他所派的人和以色列人之间的一个对话。在这样一个情形之下，耶路撒冷明显的受到了威胁，希西家听到这样的情形就来祷告。
第37章记载了希西家的祷告，他的祷告蒙上帝的应允。同时也记载了耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人，给耶路撒冷解围，因此耶路撒冷的危机解除。可是希西家却病得要死。
第38章是希西家恳切地、谦卑地向上帝哭求的一个祷告。他的祷告蒙了应允，他的寿命得以延长而不至于当即就死去。
第39章他的病治好了以后，却描述了另外的一番景象。将要成为当时世界统治者的巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但，听见希西家病愈，就来看望他。希西家没有借这个机会将上帝为他成就的大事，向巴比伦的使者作见证。他没有讲述上帝为他们取得争战的胜利，同时为他医病，而是把自己国中的一切财富向来宾展示。这个动作表明了希西家心中所看重的，究竟是什么。
希西家其实是一位善用机会的王，他在一生中做了许多的改革，他还是上帝所喜悦的一位王的。但是在这件事情上他没能抓住机会，没有能够做好。上帝就给了他一个警告，说了一段预言，将来从他所生的，其中要有被掳的，去巴比伦的王宫当太监。希西家平静地，可以说是淡定地接受了上帝的这个应允，满足于上帝至少将这样的灾难，不在他当朝的时候、不在他在世的时候降临耶路撒冷。
整个这4章它的故事比较简单，我们需要在这里一同跟大家分析，为什么在这个时候把这件事情拿出来说？在《旧约》里面我们看到，以色列遭受外邦的打击和逼迫，和外邦交战的时候，上帝基本上都是坚固他们，由他们去交战。如攻克耶利哥城，有祭司抬着约柜，还要在那里吹号，在那里围着城转。就是说战争中以色列人是需要被用到的军人。至于上帝用什么方式来让他们取胜，是另外一回事，但以色列人民要参与到战争之中。然而在36-37章，耶路撒冷圣城被围困的时候，这个时候所表现出来的争战的方法就不一样了，没有以色列人的参与。
耶路撒冷被兵围困，亚述的军队来到。实际还没有真正等他们围城，上帝就说：你们从哪里来还回哪里去。他们是无法来到这个城的，上帝自己要保护这座城。是谁出去击杀了亚述营中十八万五千的战士呢？是耶和华的使者。我们知道在《旧约》中，耶和华的使者也就是米迦勒，就是化身为天使的上帝的儿子。为什么这次的争战却和以往不相同？没有用以色列的士兵，没有用他们的军队呢？这是我们需要来思考的一个问题。
如果我们展开，放到一个大的背景之下，如果说在《以赛亚书》中实际上给我们讲述了两条线索，第一条是以赛亚时代耶路撒冷和犹大国它所要遭遇的一切，这个是历史的预言和警告；同时又是藉着历史的预言和警告来说将来的事情，特别是世界的末了，基督再来，新天新地。如果我们从这个角度来看，在这一次的争战中没有看到以色列军人的出现，而是上帝的使者——米迦勒直接出手。这就让我们联想到在末后，上帝蒙爱的城降临的时候，当军兵——复活的恶人在撒旦的鼓动之下，要攻取蒙爱的城的时候，这时候有火——从天降下烧灭他们，而不是以色列的军队打败的。
在《以赛亚书》第30章的时候就说到，赛30:33“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。”我们看到这个王就是撒旦，有火和柴为牠预备，要烧着牠。是什么烧的呢？是“耶和华的气如一股硫磺火，使牠着起来”。由此我们看到，最后这把将撒旦烧灭的火，其实是从上帝口中所出的气。从耶和华的使者或者说基督口中发出，就像祂第二次降临的时候，基督的荣光要将地上的恶者毁灭一样。
所以《以赛亚书》也要藉耶和华的使者灭掉亚述军中十八万五千人的事件，来说明最后新耶路撒冷从天降下的时候，这些恶人还来不到城的边上就会被毁灭，不再有复活的机会。通过这样一件事情，我们还可看到，上帝在这不单说明耶路撒冷城它是安全的，而且将来的新耶路撒冷更是安全的，那个王一定会被毁灭。
希西家之后，这是上帝最后一次对耶路撒冷的保护。实际上很快，由于以色列人他们继续地犯罪，在第39章希西家的时候，上帝就已经对他说城将来会沦陷的，你本身所生的众子之中、你的后裔，还会有人被掳到巴比伦皇宫去当太监。上帝藉此事件说明将来在末后的时候，祂将用什么样的方式来保护新耶路撒冷。
下面我们就把这几章书来大致看一下，这都是历史，对今天来说是已经发生了的事情。我们今天会看得相对快些。
亚述王威胁耶路撒冷
赛36:2-3亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。
双方就在这个地方展开了对话。
赛36:4-6拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，说亚述大王如此说：‘你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。
你要是靠政治上的势力，靠埃及，是不管用的。你用这根杖，最后还是把自己给刺伤了，埃及救不了你。
赛36:7“你若对我说：我们依靠耶和华我们的上帝。希西家岂不是将上帝的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在这坛前敬拜吗？”
他就对希西家的改革、希西家所作的事情提出质疑。然后就说，你靠上帝也是不管用的。希西家下面的这些大臣就对他说，你能不能不要用希伯来话说，你用亚兰语言跟我们说话，我们懂，这些士兵和城上的百姓就暂时别让他们听见了。双方谈判，拉伯沙基把声音提高，说话的声音更大了。
赛36:13-16于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话。王如此说：＇你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。＇不要听希西家的话，因亚述王如此说：‘你们要与我合好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。’
意思就是说：你要是投降，保你平安无事。你说你要倚靠耶和华来拯救你们，这个是痴心妄想。拉伯沙基说：他们的王是这样说的，难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？没有可能的，没有任何神能够救的。列国的神有哪一国能救它本国脱离亚述王的手呢？（参赛36:18,20）现在亚述王在世上可以说是天下老大，没有人能拿他怎么样。话说到此就没有什么好谈的了。
赛36:21百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”
当下他们就来到希西家的家里，将拉伯沙基的话告诉了他。（参赛36:22）
希西家王派人求问以赛亚
赛37:1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。
赛37:3-4对他（以赛亚）说：“希西家如此说：＇今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的上帝，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生上帝的话，耶和华你的上帝听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。＇”
希西家对以赛亚先知所说的这一番话传开后，以赛亚就对他们说，你们回去对王说不用害怕，上帝说了我必惊动他的心，就是使他害怕。他听见风声就必归回本地，我必使他在那里倒在刀下。这是上帝藉以赛亚答复希西家的。（参赛37:5-7）
第37章同时记载了希西家的一个祷告（赛37:15-20）。
以赛亚给王的信息
赛37:21-23亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的上帝如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，所以耶和华论他这么说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。
上帝就对亚述王作了一番预言，对他说：
赛37:28“你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。
我要惩罚你，要使你从原路转回去。（参赛37:29）同时上帝又给以色列人一个证据。
赛37:30-32“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。
我们在《以赛亚书》中反复地看到“余剩的民”，也就是我们在《启示录》所看到的“余民”，这两本书在是彼此呼应、彼此印证的。有余民一定会从锡安山而来，从耶路撒冷而出。上帝的热心会成就这件事情。你这亚述的军队虽然庞大，但是犹大家还是会有逃脱的，因为我会成就这件事情。
赛37:33-35“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城，这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”
对于当时来说，上帝保护了耶路撒冷，使它暂时免于毁灭的厄运，又延续了一段时间。对于末后的预言来说，上帝要保护新耶路撒冷，使蒙爱的城免于敌人的攻击。
赛37:36耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
这个亚述王后来回去就被杀，他的儿子接替他作王。（参赛37:37-38）在这件事情上，上帝藉着击杀亚述的军队向我们展示了在末后，祂要保护新耶路撒冷，保护蒙爱的城。
在第38-39章所记述的这个故事大家应该都很清楚，就不再作详细的论述了。其中只是要看一下希西家在他病得厉害的时候，他的祷告。
希西家王的疾病和他的祷告
果然希西家他的病就得以痊愈，他作诗来感恩上帝，赞美上帝给他第二次生命，救命之恩。希西家在祷告诗中，他的话可以说是情真意切，真诚感人。
希西家的感恩诗
赛38:10-11“我说：正在我中年之日，必进入阴间的门，我余剩的年岁不得享受。我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。
然后他用一系列的比喻来说他的命运，就好像织布的卷布一样，一刀下去，把这个织布的机头给它剪断，那个布就织不下去了。（参赛38:12）
赛38:14我像燕子呢喃，象白鹤鸣叫，又象鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。
下面说我要真死了也就不行啊。
赛38:18-20原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样，为父的，必使儿女知道你的诚实。耶和华肯救我，所以我们要一生一世，在耶和华的殿中，用丝弦的乐器唱我的诗歌。”
说得非常的真挚。这个让我想起在中国古代，魏晋的李密写了一篇文章叫【陈情表】，因为他的祖母即将去世，所以他要向皇上请求离去，可以说整篇文章都很感人，但是其中有几句情真意切，后来皇上恩准了他离朝。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”这种把母孙相依为命的真情、彼此不能离开的亲情，写得那样的真切，读来非常感动，千年来一直留传到今天。希西家的祷告也是情真意切，可以说是感天动地，这个祷告结束以后，
赛38:21以赛亚说：“当取一块无花果的饼来，贴在疮上，王必痊愈。”
果然希西家他的病得以医治。
希西家没有为主作见证
赛39:1-2那时，巴比伦王…听见希西家的病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。
希西家唯独没有说上帝的医治，传讲上帝的恩典。所以上帝就借以赛亚对他说：
赛39:5-7以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当在太监的。”
我们从希西家这个见证，可以看到即便像他这样一位勤于改革，善于利用机会，行耶和华眼中看为正的事的君王，也会智者千虑，必有一失。在上帝赐给十五年的寿命这样一个非常大的恩典之下，有一点忘乎所以，忘记了为上帝作见证。这种对上帝的轻慢疏忽也是导致以色列人厄运临头的根本原因。
愿这些教训能够成为我们今天学习的一个功课。我们在领受了耶和华恩典的时候，要向人传说、传讲上帝的恩典，而不要把祂隐藏起来，像希西家一样，将来有不详之事临到我们，也将是我们自找的。
结束祷告：天父，我们感谢主！主我们感谢你在击打亚述王这件事上，你借着如何保护了耶路撒冷，让我们看到将来那蒙爱的城也必蒙你的保守，仇敌将被消灭，蒙爱的城不受到任何干扰。主啊，这是我们希望所在。我们感谢你的大能，感谢你的智慧，感谢你的慈爱和公義，也同时从希西家忘记述说主的恩典这件事上，愿我们都能学得教训，不断地将感谢赞美归给我们在天上的父，使我们的心常常谦卑在主的面前，恭敬、谨小慎微、谦卑的与主同行。我们献上这样的祷告，奉耶稣圣名。阿们！
学习完本篇，您将能回答下列问题：
1、以赛亚书第五章的葡萄园预表什么？
2、上帝对葡萄园的希望是什么？
3、以赛亚书第五章中的六个祸在分别针对什么样的人发出？这些人要遭受怎样的结局？
4、以赛亚书第六章中是什么原因使以色列百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷？
5、以赛亚的儿子名叫施亚雅述，有何属灵含义？
6、上帝赐给大卫家一个什么兆头？该兆头有何奇特之处？
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