遍览圣-书访基督——以赛亚书（58-61章）

遍览圣-书访基督——以赛亚书（58-61章）

 

弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同《遍览圣-书访基督》。我们今天要从头来看《以赛亚书》58章、59章，因为这两章内容非常丰富，所以上一堂课半个小时的时间不足以将它的重要性完全的道出，今天我们要继续从这两章开始。

祷告：天父，我们满心地感谢赞美主！主啊，我们感谢主你不断的藉着你的话语，向我们发出劝勉、警告，又将永远的盼望摆在我们面前。我们求主你的灵继续地与我们同在，帮助我们今天一起来查考你的圣言。献上这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！

第58章　真正的禁食和尊重安息日

上一次谈到第58章，它的信息是在一个特别的时间发出的，这个时间是在“你们禁食，刻苦己心的时候”。我们上一次就谈到“禁食和刻苦己心”，它实际在《旧约》的律法中特别地指明是“赎罪大日”。这个赎罪大日对于整个地球，整个人类而言，是指基督从圣所进入至圣所，从1844年10月22号开始的查案审判，即一段洁净圣所的时间。从基督进入至圣所查案审判、到查案审判结束、恩门关闭这段时间，都是禁食、刻苦己心的时间。所以说第58章它所传达的信息，正适合我们末后的这个时代。

 

第58章在结构上也有许多特点。它一开篇就说“向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”。赛58:14“＇又以你祖雅各的产业养育你。＇这是耶和华亲口说的”。我们在这里看到一个交叉倒装的结构。

接下来第3-5节，是说人在禁食的日子作自己的事情，相互争竞，以凶恶的拳头打人等等；与它相对应的第13-14节，是说你要改过自新，在安息日掉转脚步，因为整个赎罪日都是当作圣安息日来遵守的。这个地方特别提到“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐”。正是出埃及记中所写：“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”（出20:9-10）第13节说“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”，这就和前面的第3-5节形成一个对照。

很明显的第6-9节和第10-12节形成一个对照。第6节说上帝所喜悦的禁食是怎么样的；赛58:10 “你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现”，这些经文是彼此对应的。

上帝呼召祂的百姓，呼召雅各家的人要成为补破口的。上次谈到安息日是给人制定的，这个破口只有人自己才能将它填补上。怎样才能补上呢？就是要掉转脚步，遵守安息日，以耶和华为喜乐，称安息日为可喜乐的。

第59章　百姓的罪恶与耶和华的拯救

第59章是在恩门关闭的时候所出现的情形。赛59:1 “耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。”人的罪孽使我们与上帝隔绝，使上帝将祂的灵撤回去。对于那些与耶和华立约的人，那些雅各家族中转离过犯的人，祂又是一种什么样的态度呢？第21节和第一节形成一个对应的关系。赛59:21 “耶和华说：＇至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。＇”

口里所说的话从哪里来呢？太12:34 “……因为心里所充满的，口里就说出来。”路6:45 也有同样的话，我们心里面充满的东西，口里就说出来。

上帝说：我立什么样的约呢？“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口。”加的是什么灵，传的是什么话呢？“话”在《耶利米书》和《希伯来书》都反复地讲，上帝所立的约，乃是将祂的律法写在我们的心版上。而将祂的律法写在我们心版上的媒介，就是通过圣灵来完成的。

所以圣灵和我们同在，祂始终是与律法相连在一起的。圣灵带领我们，也是藉着上帝的律法来带领我们。诗19:7 “耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”上帝的律法写在我们心中，因着律法，就知道我们是一个罪人，祂让我们的心苏醒。加3:24 “这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

请注意，上帝在此说“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口”，多长时间呢？不光是你，也不光是到世界末了、在恩门关闭之后，而且“也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远”。我们从这里可以看到，在永恒的岁月里，上帝写在我们心版上的祂的律法，会存到永远。将来我们所谓的随心所欲，就是行在上帝的律法之中，行在圣灵所刻在我们心版上的上帝神圣圣道中的真自由。

第59章同样表现了交叉倒装的结构。第4-8节说地上出现“无一人按公義告状，无一人凭诚实辨白”，地上充满了罪孽。在这样的情形之下，在天上相对应的经文：赛59:16-19。在天上，同样在这个时候也没有必要再继续代求了，那些没有“当耶和华可寻求的时候，寻求祂”的人，再没有机会了；没有更多的人要来寻求祂，该得救的都已得救；那些拒绝上帝救恩的人，他们也已铁了心。我们在这看到“地上无人按公義告状；天上也无人代求”，基督中保的工作也就到此结束。

 

接下来对应的结构就是：赛59:9-10“因此，公平离我们远，公義追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。”对应：赛59:14-15“并且公平转而退后，公義站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。”

赛59:12“我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。”在以赛亚时代，这节经文所表明的状态，还是可把人引向悔改。

第60章　耶路撒冷未来的荣耀

第60章上帝对祂的百姓再次发出劝勉。一开篇就说：赛60:1 “兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”你的光是怎么来到的呢？是因为耶和华的荣耀发现照耀你。

这个地方它也有一个在结构上有趣的对应：赛60:1-3 “兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”第1-3节这里谈到上帝的光，在下面第19-22节同样的还是谈到这个亮光，因为“耶和华却要作你永远的光”，虽然有黑暗遮蔽大地，幽暗遮蔽万民，但是耶和华却要显现照耀你，祂的荣耀要现在你身上。

我们前面谈到《以赛亚书》它用了两条线索，一条线索是当时的情形；另一条线索是把它放大到整个世界。前面第59章谈到了末后，谈到恩门关闭，现在又回过头来，回到“在耶和华还能寻找的时候”所出现的情形，以及世界的末了会是什么样的结局。

第60章向我们展现了这样两个景象：第4-9节，你要带着你的孩子，带着你的金子从远方而来。——与之对应的是赛60:17-18 “我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公義为你的监督。你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”我们从这看到的还是上帝将整个拯救的结局摆在人的面前。

赛60:10-12“外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。”

上帝曾经用发怒来击打，可是现在要施恩来怜恤他。这对应赛60:15-16“你虽然被撇弃、被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。”

耶路撒冷虽然会被撇弃，但只是暂时的，将来上帝还是要施恩给人间，祂的城门会永远敞开。我们在《启示录》看到，有一新耶路撒冷会从天而降，它的城门昼夜永不关闭。为什么呢？因为所有的战乱和战争都已经过去了，没有危害，安全了，所以城门可以一直敞开，天下不再有任何的敌人，都是上帝的朋友，是上帝家里的人。

赛60:13-14黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地，我也要使我脚踏之处得荣耀。素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。

亚14:4“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”这节经文被认为是耶稣在第三次降临的时候，祂的脚踏在橄榄山上，将这个山分为两半，然后天上的新耶路撒冷，就是新伊甸园从天而降回归原处。为了描述上帝脚踏之地的荣美，祂说这些都是拿来修饰我的圣所的，我的圣所就是一个荣美的地方，一个充满荣耀的地方。那些藐视你的人，他们都会到你的脚前来跪拜，因为他们称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。在《启示录》里面看到，这座城最后被称为“蒙爱的城”（参启20:9）。

 

请注意一个基本的事实，就是上帝在鼓励我们兴起、复兴、悔改的时候，祂总是将最后的结局、最后的胜利、最后的荣耀，展现在我们面前。这种展现会给我们带来信心、带来盼望、带来动力、带来勇气。

我们从第58、59、60章都看到了它的重点都逐步地移到了基督复临，移到了末后。第61章我们看到的同样是一番这样的景象。上帝也将末后福音广传的景象成为这章的重点。

第61章　拯救的好消息

第61章一开始出现的这些经文，就是耶稣刚出来传道的时候所说的经文：赛61:1 -2“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作：“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，”耶稣读到这就停下来了，后面“和我们上帝报仇的日子；安慰一切悲哀的人”，这两句没有往下读。这段经文前半部分还是指恩门关闭之前的事情，可是说到“我们上帝报仇的日子”，就是到了基督复临的时候。

我们一同来看这一章。先看它的结构，第1-3节，赛61:3“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公義树，是耶和华所栽的叫祂得荣耀。”和它相对应的经文就是：赛61:10-11“我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公義为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公義和赞美在万民中发出。”

这里第1-3节还出现了“谦卑的人、贫穷的人、伤心的人、被掳的人、悲哀的人”；到结尾的时候，“主耶和华必照样使公義和赞美在万民中发出”，说明这个救恩临到完成。之前说“使他们称为公義树”，以“赞美衣代替忧伤之灵”；结尾救恩临到的时候，“上帝以拯救为衣给我穿上，以公義为袍给我披上”，这里形成一个对应的关系。

第4-6节和第7-9节彼此对应，这两段经文是连在一块的，前面经文主要讲到荒废的地方，后面则得以重建，上帝要跟他们订立永约。

赛61:4-6“他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。那时，外人必起来牧放你们的羊群，外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们上帝的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。”

这些得到上帝恩勉的人，他们要重新修建已久的荒场，外邦人来牧放他们的羊群，那他们去干什么呢？他们就去作上帝的祭司，作上帝的仆役，而且他们吃列国的财物。换句话说，因为我们在《出埃及记》和《利未记》看到，早期上帝给他们赐下一个原则，作为利未人他们是吃十分之一的。这些人成为上帝的仆役，到各国去传扬上帝的福音。所以我们从这看见一个广传福音的情形，这就是我们在末后看到的“有永远的福音传给住在地上的人”，有上帝的仆人到列国去传扬福音的情景。

赛61:7-9“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；份中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业，永远之乐必归与你们（原文作“他们”）。因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。他们的后裔必在列国中被人认识，他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。”

上帝在此说祂是喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽的，祂要凭诚实来施行报应。这就是耶稣在祂第一次降临的时候没有说出来的话：“和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人”。这是因着上帝祂的本性所决定的，祂是喜爱公平，祂要按着诚实来施行报应。那些遵守祂约的百姓，祂却要跟他们立永约，人们看到他们，必会认出他们是耶和华赐福的后裔。谁的后裔？亚伯拉罕的后裔、信心的后裔、耶稣的后裔。

 

第10节和11节刚才读过，上帝把公義、把拯救给得救的人。赛61:10“我因耶和华大大欢喜。”这个“我”是谁呢？从说话的口吻来说，应该是指耶稣而言的。祂的工作要成就，成就到什么样的一个效果呢？赛61:11“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公義和赞美在万民中发出。”我们在第55章的时候就看到，耶和华祂的话不徒然返回，就好像赛55:10“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。”这个园子怎样使所种的发生，照样有耶和华的灵同在，祂所做的工作，福音所成就的也是最后要使“公義”和“赞美”像树一样的生长出来。这就应验第3节所说的要“使他们称为公義树”。

義人以“树”来象征，在《诗篇》中出现过。诗1:1-3“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”如果说上帝以葡萄树、以香柏树等等来象征过祂的子民，这里更是以“公義树”来象征蒙恩得救的上帝的子民，他们就像永远的“公義树”一样的不断成长。在这个树上，有公義和赞美不断地发出，将荣耀归给创造之主和救赎之主。

结束祷告：天父，我们感谢你赐下的救恩，你使你的居民都成为義人，永远得地为业，是你所栽种的，是你手的工作，使荣耀归给我们在天上的父。主啊，我们感谢主、赞美主，我们感谢你赐下耶和华的灵，将福音带给我们。我们感谢主你使我们成为上帝的仆役，使我们成为上帝的祭司。主啊，求主你使我们有一颗信实的心，不负主所托付给我们的永远的福音。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

思考题

1.在赛24章中，是什么原因导致了地上的悲哀衰残？

2.什么时候大地荒凉衰残？

3.末后的巴比伦要废掉上帝的什么律例？

4.剩下的人虽然稀少，但他们会高声欢呼，这是为什么呢？

5.地在何时东倒西歪，摇摇晃晃？

6.上帝所要惩罚的高处众军是谁？

7.赛24:23中是否说日月在新天新地不再需要？

8.赛25:6中的陈酒和肥甘是指什么？

9.赛25章表显的两等人有什么不同表现？

10.如何理解上帝的名？

11.赛26:20上帝为何让祂的百姓隐藏片时？