辩别诸灵

辩 别 诸 灵
约壹2：15-17
　　 在这里我们看到我们的共同敌人就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。撒但起初试探我们始祖的时候，就是从这三个通道进入人心的。

　　 创3：6
　　这里就是这三个情欲，第一， "好作食物"就是好吃，它这个果子一定是放出一股香味，引起她的食欲。第二，悦人的眼目，这眼目的情欲，好看。第三，能使人有智慧，今生的骄傲，叫我有智慧。撒但说能叫你如上帝，就是跟上帝一样聪明，能知道善恶。我们人犯罪就是因为肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。撒但一开始叫人犯罪就是引诱我们在这三方面跌倒。耶稣基督来救我们，就是在这三条战线上叫我们得胜。

　　 约二7
　　 "不认耶稣基督是成了肉身来的。"是什么意思？这意思是说"耶稣祂跟我们是两样的，不受肉体情欲的引诱，不受眼目情欲的引诱，也不受今生骄傲的引诱。"这是敌基督的道理，就是把耶稣说成是与我们不同的人。而圣书的真理告诉我们，耶稣是取了同我们一样的血肉之体。（来2：14，17-18，4：15-16）
　　现在我们最大的困难就是受到肉体的情欲和眼目的情欲，并今生骄傲的试探。我们常常在这些试探面前跌倒。我们对世俗腐化就是通过这三个隧道。现在我们来信耶稣的目的是什么？是要靠耶稣能够战胜罪恶，战胜肉体的情欲眼目的情欲并今生的骄傲。人起先犯罪就因为在这三方面都跌倒了。现在耶稣受试探也是在这三方面。亚当夏娃在伊甸园他们吃的东西很丰富。上帝不是说吗？ "园中所有树上的果子你们可以随意吃，只有一棵树上的果子不可以吃。"可见这个时候他们吃那个果子不是因为肚子饿了，不是没有东西吃，非吃它不可，不是的。他们有丰富的饮食。但是撒但引诱他们就是要吃这一棵树上的果子。那么耶稣来到世上受试探的时候，祂的条件比亚当夏娃艰苦得多，困难得多。

　　 太4：1-2
　　耶稣禁食四十昼夜，恐怕我们这里在座的没有一个人能够受得了，四十昼夜，不吃东西。但是耶稣祂禁食四十昼夜，然后就有魔鬼来了。

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　　 太4：3
　　我相信在座的都埃过饿吧！埃饿的时候，脑子里想的是什么？ "唉，就想吃。"如果有人陪着你埃饿，你们谈的是什么？也是吃。所以我们可以想像耶稣在旷野禁食四十昼夜的时候，祂不止一次看到地上的石头，很像馒头，包子，是吧？巴不得这是个包子，可以拿起来吃，这是很自然的。所以魔鬼他来这一句话，就顺着耶稣的这种思路来的。他说："唉！你不是上帝的儿子吗？你就一句话嘛，就可以把这一块石头变成馒头，你就好吃了。"所以你看，魔鬼露出马脚来了。就是"你若是上帝的儿子"这一个魔鬼来的时候，是以一个光明天使形象出现的。很多人读过《历代愿望》怀师母在异象中，看到过耶稣的景象，看到撒但来是一个光明的天使，而且他对耶稣说："天上有一个天使堕落，被赶到地上来的，我看你就是他。看你的确像一个人饿得像死人骨头那样，就像一个鬼，死人鬼。"耶稣这个时候奄奄一息。我估计是睡在地上，坐也坐不起来。那么魔鬼就要动摇耶稣的信心，因为耶稣在十二岁的时候到耶路撒冷去，跟律法师谈道的时候，祂已经有觉悟了，认识到祂的使命，看到那些被杀的羊，看到其中属灵的意义，认识到这些被杀的羊和牛，是预表祂自己。所以在这个时候，在十二岁的时候，就开始了对救赎计划有认识。所以一到祂三十岁开始工作的时候，祂有充足的信心，祂知道自己的使命（任务）是什么，因为祂知道自己是上帝的儿子，现在来了一个"天使"说："你若是上帝的儿子。"表明对于祂的身份，抱怀疑的态度。这一句话就露出撒但本来的面目，怀疑祂是上帝的儿子，要耶稣行个神迹给他看。那么耶稣怎么说呢？祂说："经上记着说：'人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所说的一切话。'"这一句经文，耶稣在四十昼夜里头，我相信是反复背诵多少遍，就是为了控制自己的食欲，就一直提醒自己，："人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。"他对撒但讲话的时候，他很注意：撒但说："你若是上帝的儿子。"耶稣就说："你不要跟我讨论上帝的儿子。我到世上来，是来做一个人，就是为了帮助一切人，胜过肉体的情欲，我是来做给他们看的，我是作他们的先锋，我要叫他们如何战胜肉体的情欲，不像当初夏娃，看到那果子喷喷香，就拿来吃。"

现代人的新知识

　　耶稣禁食四十昼夜，而且祂的唯一支柱的力量，从那里来？从圣书一句话，使祂能够坚持四十昼夜。 "我活着是靠上帝的话。上帝的话叫我来禁食的。我不得上帝的许可，我一口食物也不吃。"而我们怎么样呢？我们常常碰到种种的的问题，比方说，安息日问题。很多人为安息日斗争过。那么我们要记住，我们为什么要守安息日？你们说："就是上帝的一句话，没有别的理由，我拿不出其他的理由来，我只有说上帝说过：'当纪念安息日守为圣日。'上帝这一句话给我力量，好，我守，我听，上帝的话坚持下来，就这样。"所以耶稣也是"经上记着说。这一句话。使我能够坚持到现在，撒但不要想动摇我的信心"。

　　 太4：5-6。
　　在这里撒但是向什么进攻呢？三个情欲。这是第三个，今生的骄傲。怎么骄傲呢？殿的院子里有很多人在敬拜上帝，如果突然之间从殿顶上掉下一个人来，从这么高的顶掉下来不受伤。 "哎唷"，他们都要说"不得了，这位就是天上来的上帝啊，上帝的儿子啊！我们要拜祂啊。"今生的骄傲，"你看，我从那么高掉下来，不受伤。"耶稣是这样吗？他不敢。耶稣说："经上记着说，不可试探主你的上帝。"撒但很诡诈，他也会引经据典，你说"经上记着说"。我也看一处"经上记着说。"撒但这一句圣书，是从诗91：11引来的。我们看他引得对不对，请看诗91：11魔鬼引的这节经文是断章取义，把前面的那一段漏掉了，只有后面一句话"他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。"前面一句话他没有读。前面一句话怎么说？"在你行的一切道路上保护你。"没有叫你从殿顶上跳下来啊！"在你行的一切道路上保护你"很明显，撒但把这个圣书引错了，用错了。所以我们要避免。别人可能来用一节经文叫你不守安息日，很多人也会引圣书，叫你不要守安息日，他们都是引错了，像撒但一样。耶稣对他说："经上又记着说：不可试探主你的上帝。"什么叫作"试探上帝"呢？试探上帝就是"我看看上帝这句话灵不灵？我本来不须要从殿顶上跳下来。那么我跳下来看看上帝是否保护我。"那就是所谓"无故的冒险主义"无故冒险，我们要提防。我们信上帝，但我们不可以无故的冒险。 内容来自fuyinchina
　　有一次，有一个弟兄在农村走路，后来遇到一个传道的同路，他们就到了一个教友家里去歇脚，他们坐在那里，教友就拿出一盆洗脸水，叫他们洗脸，那个教友就不客气了，他就拿了毛巾洗了一把脸，就放回脸盘里了。招待他们的主人，就把脸盆拿去换一盆水，那个传道人坐在那里就说 "不要换，不要客气了。我就用这盆水来洗脸好了，他洗过我洗一把没有关系。""这不行，"主人说："你看见吗？那个人害红眼啊，眼睛通红，他洗过的水你不能洗啊，洗了你要感染红眼啊！"你看主人很细心，但那个传道人怎么说："唉！不要紧，不要紧，我信耶稣的，我是耶稣的传道人，没关系，没关系。"硬不让主人换水，就把毛巾拧干了，还特别把眼睛掰开擦，没有多久，他的眼睛也红了。也感染了。谁叫你冒险啊？主人可以给你换水，换毛巾你一定把别人有病的，有红眼病的人洗过的脸水用来洗你的眼睛，你是自己找苦吃啊？这叫做无故的冒险，不可以。你这种不是信心，你这是假信心，你信的不是上帝，是信你自己。我们再看耶稣第二个试探： 本文来自福音中国

　　 太4：8-10
　　这是眼目的情欲，就说贪心，我看到好的，我都要，这是眼目的情欲。你能贪得多少呢？耶稣说过， "人若赚得全世界。"没有一个做到的。全世界都赚到手。没有。耶稣说："纵然你能够赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？所以，在这里，撒但也是这么说："你看，这么好的东西，全世界的荣华都给你"。耶稣不要。为什么？这是有条件的，什么条件？要跪下来拜我，就是拜撒但。所以现在凡是想征服全世界的人，他必须先拜撒但，就是用撒但的手段去征服全世界，结果还是失败的，办不到，撒但的这句话，根本是假话，因为所有想征服全世界的人都是失败的，没有一个成功。那么现在我们读了这一段耶稣受试探，结合到所谓邪灵的问题，有一个灵叫"敌基督的灵"他的特点是"他们不认耶稣基督是成了肉身来的。" （约二7）。注意："肉身"两个字，指什么肉身呢？就是指你我的肉身。来2：14所说的"儿女"是复数。是谁的儿女呢？亚当夏娃的儿女，他们承受的是什么？亚当犯罪以后的肉体。是亚当犯罪之前还是犯罪之后的肉体呢？根据圣书的教训，祂取的是一个儿女的血肉之体。"儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。"所以祂取的是坠落的人性。现在有些信耶稣的人，他们说耶稣取的不是坠落的人性，祂取的是亚当犯罪之前的人性，没有犯罪之前是很健全的人性。如果是的话，那么耶稣他得胜罪恶，不是我们的榜样。祂的条件比我们好，我们就要对耶稣说，"主啊，你叫我来跟从你，对不起，我跟不上你，你的条件比我好，你承受的身体是没有犯过罪的。你的身体是亚当犯罪以前的身体。而我的身体是亚当犯罪以后的身体。我容易犯罪，你不容易犯罪。"

现代好，好消息

　　来2：14说： "儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。"可见，耶稣战胜撒但的条件跟你我是一样的。

　　 来4：15
　　 "凡事"就是在肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲上都受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。现在撒但还有一种方法来迷惑人，他们说什么"上帝的律法守不好。"甚至他说："安息日你守得好吗？"这话什么意思啊？这话是污蔑上帝，侮辱上帝，说："上帝啊，你设立的安息日，我们人守不好啊，你不讲理啊。"就说："不该为我们定了这安息日，我们守不好嘛！"所以这种话有很恶毒的撒但的精神在里头，是仇恨上帝的律法。

　　 罗8：7 "原来体帖肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。"
　　所以你们什么时候听到一个人对你说： "上帝的律法守不好，律法千条万条你守得好吗？"这话里头都是不服上帝的律法。你一听到了，"噢，这是魔鬼在讲话。"你就要反驳他。我们可以考验自己。就拿诗119篇来说，这一篇诗篇的特点，就是一共有176节经文，里头大概有180多次提到"上帝的话""他的言语""他的律法""他的诫命""他的典章"差不多每一节都提到。有一节可能提到两次。你读的时候，你考核自己，你觉得枯燥吗？如果你觉得枯燥，你思想有问题。什么问题呢？你不产生共鸣。因为这是圣灵感动人写的，是出于圣灵的感化，所以你要考核自己，你把这篇细读一遍，你问问自己你读的时候，是感到枯燥呢？还是感到共鸣，感到高兴，而且说"阿门"，"主啊""对啊"，你们要考核考核自己。这就是试试自己到底有没有以基督的心为心呢？你还是一个爱世界的心呢？如果你爱世界，爱父的心就没有了。反之，你读这圣书的时候，应该对于爱慕上帝的话的经文会产生共鸣。"对啊，主啊，我真喜爱你的律法啊！"甚至你会说"我喜爱你的话，好像人得到许多掳物。"（诗119：162）"掳物"就是白白得来的好东西也就是说捞到一笔外快，"我对上帝的话，我一读了，很宝贵。哎呀，我白白得来的啊，多好啊！我多么富足啊！"有这种感觉，那就对了，那就是圣灵在你心中作工了。而且这里还说"甜如蜜""比许多金子更宝贵。""我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。"（诗119：97） 现代好，好消息
　　 "终日不住的思想"你能作到吗？我告诉你，如果你能做到这一点，你有福了。这里说"上帝的律法"是个广义的。圣书的话都是上帝的律法，都是支配自己，管束自己，教导自己，都是宝贝的话。"我终日不住地思想"对我的确有造就。"终日不住地思想"要养成习惯。我们每一个人有很多空闲的时候，特别你思想空闲的时候，思想好像什么都没有，空白的时候，那么你要把这些空白拿圣书的话填进去。比方说你有时候在洗衣服，或者切菜，掏米，烧饭，扫地，这些时候脑子里想的往往什么乱七八槽的事都会想到的。无聊的事，或者别人说你什么坏话，那个人冤枉你什么？这些事情，常常占据你的思想。你不要去想了，你要锻炼自己，把这些空白点都把它填满，拿什么填呢？圣书的话。你每一天清早，你找一节经文，你特别喜爱的，你说"主啊，求你帮助我，把你这句话记牢啊！"我一定要把它作为思想空白的时候填这个空白。我现举一个例子。约3：34这一节经文很宝贝，我们常常反复的读，反复的背，反复的思念，这节经文有三个上帝在里头。

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　　 "上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。"多好！我们求圣灵，上帝说："行啊，我给你圣灵。""上帝啊，你给我多少？""是没有限量的。但是有条件，你要奉上帝的差遣。""上帝所差的"。那多好啊！如果上帝差我，那么我"就说上帝的话"我不说自己的话，我若是"说上帝的话"上帝的圣灵给我"是没有限量的"那才多好！再举一节经文。

　　 约8：47
　　 这一节经文是一位牧师告诉我的。四川一个老弟兄，没有多少文化，别人反对他守安息日， "哎呀，安息日不要守了，安息日异端啊，邪教啊，千万不要守了。"老弟兄怎么说呢？他就记住这一节经文。
　　 "出于上帝的，必听上帝的话，你们不听，因为你们不是出于上帝。"
　　又是三个上帝在这里头，前面说是 "说上帝的话"这里说是"必听上帝的话"。 现代人的新知识
　　这话多好，因为这位老弟兄他是四川人，别人说他： "哎呀，是异端啊，不要守安息日啊，守安息日受咒诅的"等等很多这些话。他怎么说："出于上帝的就听上帝的话。"就这么讲。他们说："你是旧约圣书啊，你应该注意新约啊，"他还是来这么一句话，"出于上帝的就听上帝的话。"
　　这一句话，你反复的背，反复用，你能说服很多人来听上帝的话。记住：耶稣基督来世是成了肉身来的，就说祂能犯罪的，但是祂用上帝的话，击退撒但，祂就不犯罪，这就是基督耶稣的功劳，祂如果就是上帝而不是人，没有肉体，光是一个很威武的上帝的儿子从天降下来了，那么祂怎么说 "跟从我"呢？这话他也讲不出来啊，不是像我们这样的人，我怎么跟从你呢？祂既然说"跟从我"，表明祂所具备的条件跟我们是一样的血肉之体。