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  • 上帝的命令与人的遗传

     

    上帝的命令与人的遗传

    有人说:"圣诞节和复活节是基督教的两个最重大的节日,一定要守好。"查这两个节日,其根据是人的遗传,不是上帝的命令。耶稣在世时,也曾遇到这个矛盾。"原来法利赛人和犹太人,都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭;从市上来,若不洗浴也不吃饭;还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。"因此法利赛人问耶稣说:"你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢?"耶稣说:"以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言,是不错的。如经上说:'这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的咐吩当作道理教导人,所以拜我也是枉然。'你们是离弃上帝的诫命;要拘守人的遗传。"又说:"你们诚然是废弃上帝的诫命;要守自己的遗传。摩西说:'当孝敬父母'又说:'咒骂父母的,必治死他。'你们倒说:'人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板。'(各耳板就是供献的意思),以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传,废了上帝的道。"(可7:3*-13)

      当今的基督教也有"承接遗传废了上帝的道"的作法。上帝说:"当记念安息日,守为圣日。"但人的遗传叫人记念耶稣的复活来取代安息日。这明显是"废弃上帝的诫命,要守自己的遗传。"古人的"各耳板",表明慷慨奉献,将全部财产献给教会,是敬虔的表现。凡宣告自己的财产"各耳板"的人,自己的生活所需,仍然能动用此财产,但父母却不可动用。这就是这种遗传废掉第五诫的实质。如今则有人以记念耶稣复活为借口来废掉第四诫。像"各耳板"一样,记念耶稣复活是敬虔之举,但以此取代记念上帝创造天地万物,正像犹太人以"格耳板"为借口废掉第五诫一样,是"将人的吩咐当作道理教导人"。

      查早期教会曾一度继续守逾越节(林前5:8*),照犹太习俗,每年在阴历正月十四记念主的死;到正月十六记念耶稣复活,这时不一定逢星期日。后来到第二世纪才在每周日记念耶稣复活。耶稣设立圣餐礼和洗脚礼时,并没有明令人要记念他的复活,却要人吃圣餐时记念他的死。(路22:19*;林前11:26*)

      耶稣在他舍命之前设立圣餐时说:"这是我的身体,为你们舍的......。这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的。"门徒当时不能理解,因他们不知道他快要钉十字架。按人的想法,耶稣在复活之后设立这个礼还不迟,门徒就更容易理解之。其实,复活之后,已经太迟了。

      根据圣书的教训,凡是新约的礼节,必须在耶稣舍命之前制定。加3:15*说:"虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的。" 来9:16*-17说:"凡有遗命(遗命原文与"约"字同),必须等到留遗命的死了。因为人死了,遗命(约)才有效力。"可见新约是在耶稣死去时才生效的。新约既立定,"就没有能废弃或加增的。"故此,为了使圣餐成为新约的礼,耶稣必须在他被杀之前设立之,尽管门徒当时不理解主"舍"身体和"流血"指的是什么。

      加3:15的话:"文约......已经立定了,就没有能废弃或加增的。"这就排除了七日的第一日作为新约之礼的合法性,因为它是在新约已经立定之后发生的事,不能加增在这个新约里。既然记念耶稣之死的圣餐礼,是在他死前设立的,那么,记念他复活的日子,也应该在他复活之前设立。否则这日子不能成为新约之礼。

     

     

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