上帝差遣的人1

 

上帝差遣的人 ( 上 )

耶稣说:“有人接待我所差遣的, 就是接待我, 接待我的；就是接待那差遣我的。”(约 13章20) 摩西蒙上帝拣选为代言人。但常有反对他的人: 先是米利暗和亚伦, 后是可拉, 坍和亚比兰。在每次对抗中, 上帝总是维护他的先知。米利暗患大麻疯。可拉党徒“脚下的地就开了口, 把他们和他们的家眷, 都吞了下去。这样他们都活活地坠落阴间。”(民 16章31-3) 次日以色列会众发怨言:“你们杀了耶和华的百姓。”判逆的精神根深蒂固。
 
    1. 这叛逆的精神非但出现在当年, 现代一些自作聪明的所谓神学家也有否定摩西和其他先知的，对吗?
 
答: 对。但以理也是遭人反对的先知。上帝曾以显著的神迹救他脱离狮子的口。公元三世纪开始, 已有学者扬言《但以理书》不是但以理写的, 而是他四百年后的人冒他的名写的。1947 年, 巴勒斯坦的库姆兰洞穴里发现的两千年前的圣经古卷中, 有八卷《但以理书》的残页, 另有些引自该书的语录, 每段冠以“先知但以理说。”这使考古学者认定, 一个冒名作品不可能在短时间内博得如此的威信, 故《但以理书》不可能是冒名作品。尽管如此, 总有一些不愿正视事实的学者坚持说, 《但以理书》是个冒名作品。这种固执成见, 不顾事实的态度, 使一些人对上帝拣选的现代女先知怀爱伦抱有成见, 吹毛求疵，硬说她的作品大部分是剽窃来的。
 
    2. 怀爱伦生平中有什么具体事实, 可以证明她确实蒙上帝拣选为先知, 不是凭自己的聪明说话行事的?
 
答：澳大利亚的傅克海得 (N.D.Faulkhead) 是个实例, 证明怀爱伦是上帝的先知。傅君当时是安息日会印刷厂的会计, 受洗之前, 曾加入共济会 (Freemasons), 并任该会要职。教会同工多次劝他脱离那组织, 他不听劝。怀氏到澳洲前, 已蒙上帝指示有关傅君的事, 并开始写信劝他, 却三次受阻, 未寄出。约一年后，她终于约他面谈，指出他灵性退步, 并告诫他说, 若不彻底断绝同共济会的关系, 终必沦亡。
 
怀氏宣读信稿时, 描述傅君在共济会的活动, 以及会友称他为“可崇敬的夫子”(Worshipful master) 时, 他不禁惊奇。后来怀氏作了个手势, 使傅君大吃一惊, 问她说:“你知道你刚作了什么动作吗?”她说:“不知道。”傅君说:“你作了共济会圣殿骑士 (Knight Templar) 的秘密手势。”随后怀氏又作个手势, 使傅君更为惊异, 因在全澳洲只有六名男子能认这手势, 而没有女人知道。从此傅君确信, 这信息不是这位老妇人的话, 而确是上帝的警告。他决定退出共济会, 并写一封感谢信, 感激主爱他, 藉先知及时挽救了他。这信是怀氏神圣职责的铁证。
 
罗义德 (Ernest Lloyd) 在本世纪初, 任美国安息日会少年报编辑。当他在本会大学读书时, 听见校长普来斯科特 (W.W.Prescott) 在全校师生大会上作见证如下：
 
普校长曾收到怀氏从澳洲寄来的信, 说，将有一妇女来见校长；怀氏说明她的穿戴, 却未透露其姓名。怀氏请校长把附上的证言读给她听, 并说, 她听了后, 必讲一句话。校长记起，过两天确有一妇女要来谈话。届时他约两位老师作陪。那女人来时, 穿戴的果然符合怀氏所述。校长便将那证言读给她听, 指出她生活上的问题，说明她不具备教育教会青年的资格。读了, 那妇人甚感困窘, 随说:“先生们, 师母写的事, 只有上帝能告诉她。”这正是怀氏信中所说, 她要讲的一句话；当年从澳洲寄到美国的信件, 要四个星期。可见这件事不可能有虚假。
 
    3. 听说, 尽管圣灵多次表现在怀氏身上, 总有人捏造虚谎, 诬蔑她的著作是从其它作品剽窃的。对吗?
 
答: 不对。上帝现代子民像古时一样,“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”(太 23章37)
 
1907 年, 美国 4 月 29 日战溪《明月日报》(Battle.Creek.Moon) 揭发怀爱伦的著作《保罗生平素描》 (Sketches From.the.Life.of.Paul) 有 200 多句是从另一本论保罗生平的著作抄出来的。经本文作者校对核实, 怀氏著作中没一句话是抄来的。二者的笔法与风格不同；怀氏注重属灵的教训，另一著作以历史地理知识为主。况且怀氏曾向人推荐那另一著作为良好参考书, 这证明她并未剽窃其内容；若剽窃了, 就不愿有人看那被剽窃的书。当时有人造谣说, 另一书的作者曾向本会出版社提抗议, 使本会将该书收回，停止出售。为此，本会负责人致函那出版社查询此事；复函称，那书无版权，不存在提抗议的根据。《保罗生平素描》后充实内容, 改名《使徒行述》问世。
 
1980 年, 美国 10 月 2 日的《洛杉机时报》(Los.Angeles.Times) 以“揭发先知剽窃著作”为题，披露本会叛徒搜集的材料，扬言怀氏著作大部分不是她自己写的。约此同时，本会叛徒雷华特 (Walter.Rea) 出《白色谎言》(The White.Lie)。一书，用种种例证以剽窃的罪名诬蔑怀爱伦。1981 年，本会学者罗伯逊 (John.Robertson) 出版题为《白色真理》(The White Truth)一书，精辟有力地证明怀爱伦确是上帝的先知。并不存在她剽窃的罪证。
 
    4. 听安息日会同道有“预言之灵”的讲法。这专称有圣经经文为根据吗？
 
答: 有。启 12章17 和启 19章10 指明: 余民教会的特点之一, 是有预言之灵的恩赐, 可惜两段经文的中译文，同原文有出入。“为耶稣作见证”应译为“有耶稣的见证”。英译文为 have the testimony of Jesus ；“预言中的灵意乃是为耶稣作见证”应译为“耶稣的见证就是预言之灵”；英文：the testimony of Jesus is the Spirit of prophecy。
 
启 12章17 说明: 余民教会有两大特点：1）守上帝的诫命，2）有耶稣的见证，就是耶稣向他们作见证。这叫作相互承认：我们守上帝的诫命，藉此承认他的权威；他向我们作见证(讲话), 就此承认我们是他的儿女。耶稣自称“那为阿们的, 为诚信真实见证的, 在上帝创造万物之上为元首的。”(启3章14) 这同余民教会两大特点相对应。
 
在守上帝诫命的宗教团体中, 只有基督复临安息日会有先知。在自称有先知的宗教团体中, 只有基督复临安息日会守上帝的诫命。故此, 撒但力图破坏预言之灵的威信；而上帝则兴起多人维护其权威。
 
早在 1868 年就有史密特 (Uriah.Smith) 开始出书反驳玛利恩派 (Marion Party) 否定怀爱伦异象的言论。 1951 年倪科耳 (Francis Nichol) 写《怀爱伦与她的批判者》一书，全面批驳各种反对意见。
 
    5. 请你提供一些具体事实说明怀爱伦著作的资料的来源。
 
答: 怀氏名著《善恶之争》的导言说明她写的历史与预言的具体内容的来源。在第六页她指出圣灵默示的来源说:“作者蒙圣灵光照, 得以看见善与恶之间长期战争的种种情景, 并多次蒙主准许, 得以目睹生命之君，我们救恩的创始者基督, 与那邪恶之君, 罪恶的创始者, 就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代的大战斗。
 
“上帝的灵既将圣经中的伟大真理向我指明，并将过去和未来的种种景象显给我看，就吩咐我把它转告众人，要我循着历代善恶斗争的史迹述说出来，藉以显明那即将临近之战斗的真相。”
 
在第七页她说明她也选用历史文献，说,“我选了一些教会历史的大事, 将它联贯起来, 以便说明一些重大而有考验性的真理, 在不同的时代是如何逐步发展的...。时或遇有历史学家已将某些事作简短的叙述, 足供读者对其题旨得到正确的概念；或有作者已将某些细节作了总括, 我就引用了他们的话；但在所节录的话中, 有一些没注明来源, 因为我引用的话, 并不是作权威性的根据, 只是因为这些话能有力地表达某一个意思。在述诉现时代进行宗教改革者的经历和见解时, 我照样引用了他们出版的作品。”怀氏所见的异象是一幅幅生动的景象，但异象并未注明事情发生的年月日。故此他要参考史料, 才能把所见的史实顺序排列。她有时引用现成的一段话, 不是作为权威, 而是因那段话正确地描述她所见的事迹。她写作内容的主要根据, 是圣灵给她看见的异象。
 
怀氏藏的图书上千册。她是个勤学苦练的作家。她确认她的知识来源，既属天, 也属地, 却以属天为主。她在回忆所写《善恶之争》的情景时, 写道:“我常感到上帝使者的同在, 而且往往先前见过的异象让我再看一遍, 使其情节保持清晰活泼。”(1911 年 56 号信稿) 论到她在本会期刊的投稿, 她说:“我决不是仅发表自已的见解。它们都是上帝在异象中启示我的事──是从他宝座射下来的宝贵亮光。”《文字布道手册》125 页
 
有人胡说,《善恶之争》90 ％是剽窃的。真情如何? 经逐页检查, 全书引文, 包括经文，占全书的 12.35％。这同一般史学书刊所引用其它文字的比例相差无几。怀氏引用了大约 88 个不同的作品, 其大多数为一般基督教界所公认是可靠的历史。而今她竟能把这些材料组织并排列在善恶斗争史的纲目里, 使读者看见她在异象中所看到的真理, 并以上帝的历史观认识历史, 这就是主交给她的任务。耶稣骑驴进圣城时, 牲口是借来的。他并未先向物主打招呼, 只吩咐门徒说:“若有人对你们说什么, 你们就说:‘主要用它。’”一切要为真理的事业服务。
 
    6. 据说, 十九世纪的美国版权法与现代不同, 是吗?
 
答: 是。美国 19 世纪的版权法, 起先只保护作者手稿所有权；及至作品出版后, 版权公有。1909 年，美国国会通过版权法，规定作者在作品出版 28 年内享有版权。任何人向法院提出保护版权的诉讼, 必须证明： 1) 版权所有； 2) 他人侵犯版权的事实； 3) 作者因此受到的经济损失。查 1909 年以来, 不曾有人对怀爱伦提出侵犯版权的起诉, 故不存在她犯剽窃罪行的事实。1980 年，当敌对分子又刮起剽窃风时, 美国华盛顿专理版权案的律师拉咪克 (Vincent Ramik) 在安息日会全球总会查阅怀氏手稿，以确定她是否犯有剽窃罪行。起先他想可能发现问题。经 300 小时的仔细检查，他彻底改变了态度，确信怀爱伦是受特别灵感的先知。该律师是天主教徒, 却在读怀氏稿件时受感动，消除疑念，作证说:“怀夫人令我感动！老实说，她感动了我。我是天主教徒，但不管天主教徒或基督教徒, 她感动了我。我深信, 她的作品能感动一切人，除非他们是固执不化, 顽梗透顶的。”《白色的真理》97 页