基督赎罪分三阶段

一般信徒对基督赎罪的工作, 认为他在十字架上断气时喊叫“成了”, 表明他就此完成了全部赎罪工作。其实不然。林前 15章17 说:“基督若没有复活, 你们的信便是徒然；你们仍在罪里。”为什么? 耶稣已钉十字架，怎么说，我的信便是徒然? 因赎罪的工作既需要羔羊的血，也需要祭司把血带进圣所行赎罪之礼。耶稣是羔羊，也是祭司，所以舍命之后，要复活执行祭司的工作，否则，我们仍在罪里。那“成了”指赎罪工作头一阶段完成。

    1. 今日讲题是“基督赎罪分三阶段”；照你说, 头阶段是耶稣作羔羊流血舍命, 二阶段是他作祭司，对吗?

答: 对。按利未记的礼节, 祭司的工作分每日在圣所行的赦罪之礼, 和每年一次在至圣所行的除罪之礼。这样, 祭司的工作分为两阶段, 并有重要的属灵意义。每日的赦罪工作预表信徒称义的经验, 每年的工作预表信徒成圣的经验。称义意味着罪人蒙赦, 成圣意味着信徒靠圣灵的能力得胜罪恶, 达到主所定的圣洁标准。

    2. 请你用圣经的话, 说明地上的圣所是天上圣所的模型, 而且耶稣复活升天之后, 就开始他祭司的工作。

答: 《希伯来书》的写成, 就是为了阐明这些要道。来8章1-5 说:“我们所讲的事, 其中第一要紧的, 就是我们有这样的大祭司, 已经坐在天上至大者的右边, 在圣所, 就是真帐幕里, 作执事, 这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的, 所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事，本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他, 说:‘你要谨慎, 作各样的物件, 都要照着在山上指示你的样式。’”基督作祭司，同他作羔羊一样重要。

    3. 常听人说: 基督升天就坐在上帝右边。他们认为这同耶稣作祭司工作的讲法有矛盾。这怎么解释？

答: 这两种讲法并不矛盾。刚读的经文就把这两件事放在一句话里, 说: 主“已经坐在天上至大者右边，在圣所, 就是真帐幕里, 作执事。”但多数圣经学者认为基督的祭司工作已经完成。他们用的经文是来9章12章“乃用自己的血，只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事。”我们上次已经说明, 圣灵感动保罗写《希伯来书》时, 但8章14 仍是上帝命定封闭的经文, 故希伯来书启示的新亮光, 必须适可而止, 不能“一一细说”(来9章5)，否则那封闭的真理会在末时到来之前被人揭开。但以理五次强调但8章14 是封闭到末时的, 故希伯来书的著作方针, 必须把全部赎罪工作说成是完成的。但在来9章8 圣灵特别注明按语, 说:“圣灵指明此 (原文无“用”字)：头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”表面看, 这句话同来9章12 是矛盾的。但如能认识到全部希伯来书是以上帝永恒的观点看问题, 而来9章8-10 是以人的时间观点看问题, 这就能把二者的矛盾统一起来。

    4. 请说明来9章9,10 节所说的“头一层帐幕作现今的一个表扬, ...命定到振兴的时候为止”是什么意思。

答:“头一层帐幕作现今的一个表样。”“表样”是“预表”或“象征”之意。就是说: 头一层帐幕代表《希伯来书》写作时的“现今”；头层帐幕的礼节命定到“振兴的时候”为止；对照《利未记》的仪礼, 当赎罪日, 大祭司“进圣所赎罪的时候, 会幕里不可有人”,“会幕”是头层帐幕；其中礼节执行到赎罪日为止。可见, 头一层帐幕代表的“现今”, 持续到 1844 年的赎罪日为止。今就头层帐幕的表样举一反三, 断定第二层帐幕代表另一段时间, 即 1844 年到基督复临, 是查案审判时期。总之, 圣所与至圣所, 各代表一段时间。

《希伯来书》写作时, 是公元 67 年前后, 到 1844 年还差 1777 年；故“进入至圣所的路还未显明”；本节经文的价值在于：它佐证了复临信徒 1846 年对但8章14 的新认识；确定基督 1844 年进入至圣所的真理；同时肯定了 1844 年发布的第一位天使的信息:“应当敬畏上帝, 将荣耀归给他, 因他施行审判的时候已经到了。”

    5. 请说明来9章10 所说:“振兴的时候”究竟指什么时候。

答: 按以上研究的结果, 头层帐幕的礼节既命定到“振兴的时候为止”, 振兴的时候必是洁净圣所之时。查“振兴”原文 diorthosis 在新约经文中只用一次；同但8章14 的“洁净”希伯来文的 nitsdaq 是同义词；因“洁净”就是“恢复原状”, 与“振兴”(英译文 reformation) 之意相同；人们常误解来9章11 的话,“但现在基督已经来到, 作了将来美事的大祭司”，以为基督的来到就是振兴的时候。其实不然；圣灵在来9章8-10 指明的话, 显然到十节为止。所有原文版及译文版新约圣经, 均在来9章11 新起一段, 因其内容恢复了来3章1-6 基督作大祭司的话题。

    6. 请问其它教会学者是否有这同样的认识? 如果没有, 他们对这段经文是怎样讲解的?

答: 十九世纪以来，许多圣经学者试图破“现今的表样”之谜。他们主张，头层帐幕应该代表犹太教时期, 第二层帐幕代表基督教时期。他们认为这是显而易见，当然之理。但为什么圣经说：头层帐幕“作现今的一个表样”呢？他们对此想出奇怪的论说, 勉为其难地把旧约时期硬拉回到《希伯来书》写作时期, 说: 新约时期虽然已经开始, 但圣殿的礼节仍在进行, 连保罗也到圣殿去行旧约之礼。这些学者绞尽脑汁, 硬要头一层帐幕代表旧约时期。因他们缺少但8章14 的亮光，不明白 2300 日的真理；硬要歪曲圣灵所指明的真理。“光照在黑暗里, 黑暗却不接受光。”(约1章5) 可见, 寻找真理者若不虚心领会来9章8-10 的启示, 就很难抵制谬理的误导。

    7. 不接受耶稣在 1844 年开始洁净圣所之真理的其它教会的学者对 2300 日是怎样讲解的?

答: 大多学者对 2300 日的解释, 因被表面现象蒙蔽, 疏忽了其属灵义意。他们断定“2300 个晚上, 早晨”是 1150 个日子里献的 2300 次晚祭和早祭。但8章11-13；11章31；12章11 五处的“除掉常献的燔祭”, 他们说是安条克四世废除犹太教时, 禁止他们献祭的事；又因《玛迦比志上》1章54 称那被安置在圣殿的祭坛上的邪教神龛为“行毁坏可憎的”, 又说但8章14 是指犹太人胜利恢复圣殿祭礼的预言。但细查当年历史, 及有关条件, 便可知道, 安条克四世的活动, 根本不符合预言论“小角”的条件；证明这些学者的观点似是而非, 破绽百出。

    8. 所谓赎罪工作分三段, 就是主先在地上牺牲, 然后到天上圣所为人赎罪, 最后进至圣所查案审判, 对吗?

答: 对。希伯来书教我们查利未记的仪礼, 来明了基督赎罪工作的两阶段。利4章1-35 的赎罪祭用以赦人误犯的罪；利6章1-30 的赎愆祭用以赦人因肉体软弱而犯的罪；利5章1-19 的赎罪愆祭用以赦人因包庇他人之罪而与其有分的罪。民 15章30 论无赦之罪说:“那擅敢行事的, ...他亵渎了耶和华, 必从民中剪除, 因他藐视耶和华的言语, 违背耶和华的命令, 那人总要剪除, 他的罪要归到他头上。”“擅敢行事”原文“手高举”, 公然对抗。

赎罪祭, 赎愆祭, 和赎罪愆祭, 都要悔罪者自己动手杀死祭牲, 然后由祭司将祭牲的血带进圣所, 向幔子弹血七次, 另一等赎罪祭的肉要由祭司在圣处吃掉；这吃祭牲的礼, 其属灵意义预表耶稣既是羊又是祭司的真理。如此执行赎罪, 赎愆祭礼完成后, 悔罪者“必蒙赦免”。这每日行的礼, 用祭牲的血将人的罪转移到圣所里。故利 16章16 说:“他因以色列人诸般的污秽, 过犯, 就是他们一切的罪愆, 当这样在圣所行赎罪之礼。”

    9. 所谓“赎罪之礼”, 是否指一年一次的赎罪日的礼? 为什么罪人献过赎罪祭之后, 还要有个赎罪日？

答: 请先读利 16 章的片段经文, 然后我来说明其要意:“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上, 为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前；为那两只羊拈阄，一阄归于耶和华，一阄归于阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归于耶和华的羊献为赎罪祭；但拈阄归于阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前, 用以赎罪，打发人送到旷野去，归于阿撒泻勒。亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪，拿香炉从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上, 使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面七次。随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊, 把羊的血带入幔子内, 弹在施恩座的上面和前面, 好像弹公牛的血一样。...他出来，要到耶和华面前的 [ 香 ] 坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血，和公山羊的血, 抹在坛上四角的周围；也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛, 从坛上除掉以色列人诸般的污秽, 使坛成圣。亚伦为圣所和会幕，并坛献完了赎罪祭, 就要把那活着的公山羊奉上；两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽，过犯, 就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手, 送到旷野去。要把这羊放在旷野, 这羊要担当他们一切的罪孽, 带到无人之地。”

现在来说明赎罪日与每日所献的赎罪祭的关系：罪人每日为自己杀的赎罪祭的血把他的罪转移到圣所里；全年积累的罪愆，记在香坛的四角上血的痕迹里。每年赎罪日要将全年的罪污用那归于耶和华之羊的血，转移到那归于阿撒泻勒之羊，由它带到无人之地。阿撒泻勒是魔鬼的别名；他是罪魁祸首, 故一切罪恶将物归原主。每日献的血, 把罪转入圣所；每年献的血, 把罪从圣所转到活的羊身上。无人之地预表魔鬼千年流放荒凉地面。

    10. 罪是抽象的东西, 不是物质的东西, 你说用血为载体把罪转移, 是人很难想象, 不易捉摸的概念。

答: 对。但上帝用这些象征物, 把赎罪的真理描绘清楚。圣所与至圣所之礼阐明人称义与成圣的要道。利四章说明, 罪人平时献赎罪祭, 祭司为他行规定的礼之后,“他必蒙赦免”(利4章26), 这是称义之道。到赎罪日，祭司为众罪人献一总的赎罪祭时，众人要“刻苦己心”。那曾为自己的罪献过赎罪祭的人，或要问:“我已献过赎罪祭, 为啥还要刻苦己心?”上帝说:“我所看顾的就是虚心痛悔, 因我话而战兢的人。”(赛 66章2) 因圣灵感化而重生的人, 其心理状态, 一直是虚心痛悔的。到天国之后, 他仍虚心痛悔, 因上帝的话而战兢。因他念念不忘, 他来到天国, 全因主宝血的功劳。他能成为圣洁没有瑕疵；全靠圣灵的能力；故成圣的人一直是虚心的。反过来, 初信的人, 可能冷淡退后, 半途而废, 甚至像犹大出卖耶稣。故救赎计划必须分三阶段, 清点生命册有必要。

来9章9 说:“头一层帐幕作现今的一个表样, 所献的礼物和祭物, 就良心说, 都不能叫礼拜的人得以完全。”但主叫我们作完全人。弗1章4 说:“藉着圣灵得成圣洁。”彼前1章2 说:“使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵。”头层帐幕既不能使人完全, 完全地步就要在至圣所达到。利 16章30 说:“因在这日要为你们赎罪, 使你们洁净。”

    11. 除希伯来书, 但以理书和利未记, 圣经其它经卷, 如四福音书, 是否也有称义与成圣两步走的道理呢?

答: 有。称义是入门；成圣是结果；每个信徒都要经这两次审判: 悔改时一次, 一生结束时一次。太 18章23 的比喻说明这真理:“天国好像一个王, 要和他的仆人算帐；才算的时候, 有人带了一个欠一千万银子的来；因为他没有什么偿还之物, 主人吩咐把他和他妻子儿女, 并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说:‘主啊, 宽容我, 将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心, 把他释放了, 并且免了他的债。那仆人出来, 见他的一个同伴, 欠他十两银子, 便揪着他, 掐住他的喉咙, 说:‘你把所欠的还我。’他的同伴就俯伏央求他, 说:‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯, 竟去把他下在监里, 等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事, 就甚忧愁, 去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来, 对他说:‘你这恶奴才, 你央求我, 我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴, 像我怜恤你吗?’主人就大怒, 把他交给掌刑的, 等他还清了所欠的债。你们各人, 若不从心里饶恕你的弟兄, 我天父也要这样待你们了。”免了的债, 在人未死之前, 仍有被追回再算的可能, 这同圣所分两层有关。

太7章21 也说明众信徒都要经过两次审判。他们一信主, 就通过头次审判, 被称为义。但主说,“凡称呼我主啊, 主啊的人, 不能都进天国, 惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”可见，总有一天, 主必对一切称他为主的人进行二审, 看有多少人遵行了天父的旨意, 多少只作挂名的基督徒, 口头赞美主, 实际照自己的意思做人。来9章27 说:“按着定命, 人人都有一死, 死后且有审判。”惟准备在主复临时改变升天的末代信徒，要活着受审。