希伯来书研究3

来2:1-18

　　来2:6-7说；“但有人在经上某处证明说

　　‘人算什么，你竟顾念他？

　　　世人算什么？你竟眷顾他？

　　　你叫他比天使微小一点

　　　赐他荣耀尊贵为冠曼，

　　　并将你手所造的都派他管理，

　　　叫万物都服在他的脚下’。”

　　就是在这被造之物等级方面，人是比天使低一级，微小一点，那么下面就说了，来2:9（第一句）“唯独见那成为比天使小一点的耶稣；”前面说耶稣是远超过天使，但祂降世为人之后，祂的地位反而比天使小一点了，地位是天使的地位，但还是创造主，可是祂已经放下祂这个神权，祂到世上来，不是来作上帝来的。认定祂是上帝，可是祂放弃了祂的神权，祂肚子饿的时候，饿了四十天，祂有什么办法阿！魔鬼就说：“唉，你不是上帝的儿子吗？你就一句话就能够叫这石头变成一块镘头吃嘛！”这是神权了，神有创造之能，但我们人不能够叫一块石头变成馒头，所以耶稣祂回答那个撒但说：“经上记着说”；这一点祂给我们人设立一个榜样，就说我们遇到问题，就要记得经上怎么说的，“经上记着说，人活着不是单靠食物；乃是靠上帝口里所出的一切话。”耶稣来作一个人的，祂说你不要跟我谈我这个作上帝儿子的身份，我到世上来是来作个人，既然是个人，那么我就照人的办法去解决问题，人有什么办法？“经上记着说”，就是这一句话，我靠圣经过日子，就这意思，这是给我们很好一个榜样。是吧？我们遇到问题，我们要想想经上是怎么说的，我们就照上帝的话去作。

　　耶稣就天使来说祂的地位是远超过天使，无限远，祂是创造主，可是祂既作一个人，祂就“成为比天使小一点的耶稣；”（来2:9）这一句话你过去没有强调，今天你强调了，这里说“因着上帝的恩，为人人尝了死味”，这个意思就是说耶稣祂既是一个人，那祂得胜罪恶、得胜试探，靠什么？靠祂的神能吗？不是。注意这一点，他既不靠神权和神能解决吃饭问题，也不靠祂自己的神权来解决试探的问题，就得胜罪恶的问题，祂不是靠自己的神能，上帝是不会犯罪的，是吧？上帝不受魔鬼试探的，祂现在既然作了一个人，那么祂就靠上帝的恩，因着上帝的恩，为人人尝了死味，所以在客西马尼园像祂这一辈子之三十年里头，祂是靠上帝的恩，得胜罪恶，因为我们得胜罪恶，必须靠上帝的恩，是这个意思。在这里头有很重大的真理，你看来2:10说：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”我们上次说过祂这个“完全”不是说品格上的完全，不是说祂是作为上帝祂完全祂是没有犯罪。可这里的完全是什么？作一个完全的替罪羊，就是赎罪祭，我们知道上帝说那个赎罪祭必须是没有残疾的，是一个完全的、一个美好的一个小羔羊，没有残疾的。那么祂这个“得以完全”呢？就说作为一个救主，耶稣要受死的苦，受苦才能得以成为一个完全的救赎主，祂不受死的苦，祂就不能救你我，所以过去耶稣祂是创造主，但是祂不是救赎主，祂要作一个完全的救赎主，祂必须死，就这个意思。受死的苦，这样祂就完全了。那么我们在这里来2:14就说了“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌权的，就是魔鬼”。

　　这一句话又突出什么？突出善恶的斗争，就是基督同撒但的斗争，这个斗争是殊死斗争，是要耶稣的性命的，祂就拿自己的命来跟撒但来拼，这一个事实说明什么？说明罪这个东西是非常的险恶、非常凶险的一个东西，怎么知道？因为耶稣基督必须付出生命的代价，祂必须为人人尝死味，祂作为上帝的儿子，祂受死的苦，这个苦是无限的苦，我们人就是第二次的死。一个罪人，一个恶人，他受的苦，是有限量的，但耶稣基督受的苦是无限量的，因为祂的感受能力是无限量的，不是作为一个人，是作为上帝的儿子，祂受死的苦，是无限量的，所以祂不仅仅是为义人受死，祂是为一切人受死，可惜那些不接受耶稣的人，耶稣是为他们白死，白白付了一个生命的代价，但是耶稣祂是甘愿这样做，为的是拯救你我，所以在来2:17“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”在这里，头一次提到大祭司，就说头一次把这个称谓（名号）用在耶稣身上，《希伯来书》是头一次，整个新约圣经也是头一次，在《希伯来书》说到祂是个大祭司，是为百姓的罪献上挽回祭，祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人，祂受试探目的是什么？要搭救你，搭救我。祂知道罪恶的势力是多么强大，而祂靠上帝的能，靠圣灵的能力，祂战胜了罪恶的引诱，来4:15“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”。在这里我们参考一下《约翰一书》就提到这个敌基督，但是这一个敌基督的特点是什么？约—4:2-3“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的。从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了”。

　　再请看约二7也是提到这个问题。“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的”。

　　敌基督有这么一个特点，约一、约二强调这一点，就是不承认耶稣成了肉身，这个重点在“肉身”这二个字上，因为圣经里面所用的这个词，肉身就是指着我们这个亚当后代容易犯罪的这个肉身，就这个意思。也就是《希伯来书》二章所说的“儿女既同有血肉之体”（来2:14）指的就是这个肉身。有人这么说：耶稣是童女生的，祂不可能犯罪，祂是绝对圣洁，他讲的这个话有人听是对的，“你讲得有道理，祂绝对圣洁。不可能犯罪。”如果是不可能犯罪，那么祂在旷野禁食四十昼夜，撒但在引诱祂，祂的胜利是什么？胜利都是在唱戏，假的。祂不可能犯罪嘛。既然如此，那么耶稣的三次胜利对我们没有帮助。是吧？祂也不能说你来跟从我，祂如果对我说，“跟从我”，而祂是不能犯罪的，那么我说：“耶稣，我跟不上，你走得太快了，跟不上你，因为你不能犯罪，我是能犯罪的”。你们明白这个道理吗？如果说耶稣是童女生的，我不是童女生的，这个好像是两回事吧！可是请你注意：马利亚她是个血肉之体。马利亚生下来的孩子是血肉之体，马利亚能不能犯罪？所以这个问题就来了，有人说，“马利亚也是绝对圣洁的，为了叫耶稣绝对圣洁嘛！”有人就这么发明一个新的道理了，说“马利亚是绝对圣洁的。”所以这个功劳是谁的？是马利亚的了，是吧？所以她这个胎是无罪的胎，这么一来，如果你照此推理的话，按理说耶稣的祖母也是绝对圣洁的，再往上推呢？她的曾祖母也应该是绝对圣洁的，一直推到夏娃了，是吧？那么夏娃是不是绝对圣洁的呢？夏娃是头一个犯罪的，怎么圣洁的呢？是吧？所以这一套论说行不通。那么我们怎么解决这个问题，请看彼后1:4“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”我们是谁阿？我们就是这些有血肉之体的人，能犯罪的人，这里告诉我们，上帝给我们“又宝贵又极大的应许，叫我们能够脱离世上从情欲来的败坏。”我们怎么脱离阿？靠上帝的应许，就是上帝的话，所以这个要我们很好的去研究、很好的思考。这个应许会给我们什么？给我们一种属灵的能力，叫我们与上帝的性情有份。“上帝的性情，”在原文就是什么？神圣。请注意：耶稣是童女圣灵感孕，所谓童女怀胎生下来，你说与我们不同。可是现在耶稣有这个办法，叫我们能够与祂相同，不是在生下来的时候，而是在重生的时候。重生的时候有圣灵进来，叫你我与上帝的性情，就是与神圣有份。祂是神性取了人性，我们是人性取了神性，结果是一样。耶稣要我们相信这一点，我们靠圣灵使我们重生，靠圣经这些极大的应许，让我们真正的作为上帝的儿女，与祂的神圣有份，所以这里头要我们操练信心。我们相信这一句话，相信圣经的许多极大又宝贵的应许，特别是耶稣亲口给我们许多应许，关于保惠师，关于重生的道理。很多这些应许，就是要加强我们的信心，让我们能相信耶稣是神性取了人性，目的是叫我们人性能取得神性，能够得胜象祂得胜一样，耶稣非常的希望我们能得胜，请看启3:21“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”。

　　你看怎么样？耶稣说：“你能够得胜，像我得胜一样。”你说办不到，祂说办得到，你要有足够的信心，你就说：“主阿，我靠你的恩典办得到”。应该这么说。

　　现在我们回到《希伯来书》第3章，这里就来到摩西了。前面是天使，后面就讲到耶稣，本来是远超过天使，后来变到比天使微小一点，但结果呢？祂因为取了我们血肉之体，就能够死。上帝是不能死的，祂现在取了人性，祂就要死给这个撒但看，就藉着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，这个就是殊死的斗争。《希伯来书》第3章就不是跟天使比较，是跟摩西比较，因为犹太人概念里头，除了天使以外，摩西是最了不起的一个人物，他们有很多夸耀摩西的话，他们有一个说法，就是用犹太文字写这个拉比摩西，拉比就是师傅，摩西是个拉比，“拉比摩西”这几个字，他每一个字的数目跟上帝名字是相等。“以色列的上帝”这一个名称，按祂的字母数目加起来就跟拉比摩西的数目是一样，他把摩西抬得那么高。

　　请看来3:1，他就拿耶稣跟摩西比较，“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣”。

　　这里又给耶稣两个名称了，一个刚才我们提到大祭司，大祭司是在前面已经讲过一次（来2:17）。

　　现在又给祂添了一个名字，就是“使者”。这“使者”原文是跟“使徒”是一个字。保罗是个使徒，耶稣是个使徒，祂这个使徒当然地位比保罗高得多了。圣经里就这一个地方说耶稣是个使徒。使徒的意思就是“奉差遣的。”耶稣就最爱那个名称，在祂祷告的时候，耶稣一直来强调：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。（来17:3）强调一个“差”，“差”和“使”是一个字，这里叫做“使徒，使者。”

　　来3:2-3“他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣；”你看一个“比”字吧，你看又是一个被造者，和一个造物主，前面天使也是，你们这么尊重天使，嗨！我就介绍耶稣基督给你们，祂是创造万物的，天使是祂造的，现在摩西也是祂造的，摩西比作房子，那么盖房子的就是耶稣。

　　来3:4-6“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了”。

　　你们很尊重摩西，他是最了不起的一个以色列的导师，但是我告诉你，摩西就像一所房子，而基督是造房子的工程师，你看，这就让犹太人，犹太信徒，让他们认准了，你们所信的基督，不能同天使比，也不能同摩西比，他们根本比不上耶稣，就这个意思。祂远远超过他们。这就是我们这里所有的一段总结的材料。

　　来4:14，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司……”。

　　这又恢复大祭司的题目了，来2:17。来3:1都提到祂是大祭司，来4:14还是讲大祭司。请读下去：这个大祭司“就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。（来4:14-16）下面来5:1还是在讲大祭司。我顺便来说明一下，过去写的书信，都没有分章分节的，只是后来人把它分的。保罗写的时候没有说这是第五章第六章的，所以他一讲到大祭司他一直讲下去了，第五章还是讲大祭司，后来再加上一个亚伦，这个大祭司也是跟亚伦又是两回事了。再往下读是麦基洗德的等次，一直讲到第六章还是讲这个大祭司，来6:20“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”。

　　看见吗？这个题目是很大的题目，一直讲到第7章，这里还是讲麦基洗德， “律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”。（来7:28）说明这个大祭司，第8章还是他，是占据很大篇幅的。为什么这么强调大祭司呢？有道理。因为保罗在圣灵的感动之下，他预感耶路撒冷和圣殿很快就毁灭了，写作这卷书的大约是公元67年左右，我们只能够估计一下，而耶路撒冷被围困是公元68年，围了两年，70年就全部毁灭，连圣殿也烧毁了，现在呢，我们不能说是保罗有什么想法，而是上帝、是圣灵要使犹太人，特别是那些信主的犹太人，有思想准备，因为我们记得，保罗回到耶路撒冷的时候，在耶路撒冷的那些使徒说：“哎呀，保罗阿，这里的犹太信徒对你有意见了，说你到外面散布一些言论，说是摩西律法不要守了，割礼也不要守了，那么我们现在还是看你要辟谣。要打消他们这种错误的看法，你现在就跟着几个有愿在身的，就是许过愿的人到圣殿里去，行这个礼，照摩西的这一套去行这个仪文的礼节，这么就证明你保罗也是守摩西律法的，过去听的都是没根据的”。这话说明什么？说明犹太人一直到那个时候，还是在那里严格的遵守仪文律法、献祭的律法，虽然耶稣断气的时候，幔子从上到下裂为两半，但是他们不理解这是什么意思。

　　所以圣灵感动保罗，你赶快要帮助我们的犹太弟兄们，信主的这些犹太人里有很多法利赛人，要让他们认识到他们真的大祭司是谁？耶稣基督。不是亚伦的后代，因为亚伦的后代很快就要可以说是绝种了。到现在有很多犹太人，世界上有几百万犹太人，他们的家谱现在又都弄乱了，你说谁是亚伦的子孙呢？现在很难找。有的犹太人他信什么？信利未。好，信利未的就算是利未后代吧。但是这家谱没有了，你怎么证明阿？要证明耶稣是大卫的子孙，《马太福音》就开列一个家谱，现在不行了，犹太人他们的仪文律法（献祭的制度），很快就要停止，到那个时候，那些信耶稣的犹太人就要发慌了，就要不理解了，这是上帝什么旨意？在你们没有遇到这个问题之前，在耶路撒冷快要毁灭之前，圣灵叫保罗写一个《希伯来书》给人思想准备，叫他们的信心要一直升到天上那个真圣所那里去，天上你们的真的大祭司就是耶稣基督，衪是按照麦基洗德的等次，因为耶稣不是亚伦的后代，犹大支派的后代，可是祂是祭司，按着谁的等次？麦基洗德的等次（这个我们以后来研究）。所以这里衪面面都顾到了，就是知道你们犹太人所有的想法是什么？我现在都准备好一些材料，让你们到耶路撒冷和圣殿毁灭之后，你们不致于灰心丧志，不知所措，“哎呀，怎么办阿？我们没有圣殿了！我们到哪儿去献祭啊”？不要去想这个，唉，我们这个祭已经献过了，就是耶稣基督，衪就是我们的赎罪祭，我们的大祭司，也就是耶稣基督，衪既是祭牲，既是上帝的羔羊，又是我们的大祭司，衪不是亚伦的后代，衪是按照麦基洗德的等次，所以这个题目是《希伯来书》的一个大题目。

基督作为天使长的地位问题

　　约1:1-3说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。

　　西1:15说“爱子是那不能看见之上帝的像，是‘首生的”。

　　两节经文应有同等分量，基督既然创造了一切，而祂又是一切被造中首生的，由此可得出的结论，就是祂最初造了天使长的身体，而后取之为自己的外形。如同祂取了人的身体之前所说:“你曾给我预备了身体”。（来10:5）基督如何在人间作个人子，他同样在天使间作个天使。

　　祂造的第二个天使，可能就是路锡甫，虽然经上无此记戴。《先祖与先知》5页有以下的话：“有一位（天使）竟滥用了上帝所赐给受造之物的自由权。罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使中最有权柄最有荣耀的一位”。“早晨之子”路锡甫（赛14:12）“明亮之星”拉丁文及英文译本均作Lucifer。

　　有人说:“如果路锡甫的位分仅次于基督，祂哪能取代圣灵的地位？”其实，这话是针对基督与路锡甫在天使中的地位，与圣父圣子圣灵无关。造物主与被造之物根本不可比等次。

　　《先祖与先知》5页有以下的话：“宇宙的大君召集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常存者的荣耀乃是父子所共有的。千千万万的圣天使集合在宝座四围，聚成广大无数的会众，其中地位最高的天使，都以仆役的身份在上帝圣颜的光照之欢喜快乐。于是上帝当着天上的会众声明,惟有祂的独生子基督能完全参与他的谋略，惟有基督有权执行祂大能的旨意。上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。而且基督还要在创造地球和其上居民的事上施展祂的全能。但在这一切事上，祂并不会违反上帝的计划去追求自己的权柄或尊荣，却要高举上帝的荣耀。

　　《先祖与先知》6页详述路锡甫的心理变化，以及他妒嫉基督之情绪如何使他在众天使中进行蛊惑，最后的三行字如下：“其实基督的地位和权威根本没有改变。路锡甫的妒嫉和谎言，以及他自称与基督同等的话，使上帝不得不对祂儿子的真地位，做一次声明；但这地位从亘古以来一直是如此的。可是许多天使已被路锡甫的欺骗所蒙蔽了”。

　　──从以上的话，我们可以推断，基督当初造出众天使时，他们所看见的基督，形状是天使，尽管他是天使长，外形毕竟与他们相同。这就是路锡甫产生妒嫉心理的背景。──（摘自《圣经学习园地》）