希伯来书研究9

第九讲　

来9章1至11

　　在天上有一个真的圣所，在地上有一个模型，那么盖圣所的目的是什么？就是给我们上一门救赎计划的功课，要我们明白耶稣是怎么为我们赎罪的。我们知道在亚当夏娃开始犯罪的时候，上帝光是叫他们献一只 羊，我们在《创世记》第4章看到该隐和亚伯献祭，亚伯就照上帝的旨意杀了一个羊羔献祭，这个意思就是预表耶稣，为人的罪被杀。你看：人刚犯罪的时候，上帝就给人上这一门功课，叫亚当亲手杀一只羊，上帝过去说："你吃的日子必定死"，吃什么？吃那个禁果。不让他吃的那个果子他吃了，上帝说"你吃的日子必定死，"结果他听了魔鬼的话吃了。但是没有死，就说没有立刻死，为什么？因为耶稣站出来说，"慢一点。给他再一次的机会，他是受撒但欺骗了，现在他这一个罪我来担当，我来死，"那么上帝为了让亚当充分的领会这一个救赎计划，就拿一个羊来预表耶稣，叫亚当亲手杀这个羊，他看到这个羊的血管里淌出活的血流在地上，结果羊死掉了，这是亚当头一次看到什么叫作死，他不明白死掉是什么意思，因没见过，现在上帝说"我给你看一看，我说你吃的日子必定死，我先给你看一看死就是这么一回事，它的血流出来了，"它就活不下去了，它就是一个死的羊，这一个羊预表上帝的独生子基督，将来要为你的罪钉十字架牺牲。你看，这是在几千年前，离现在差不多有六千年了，我们的始祖头一次犯罪的时候，耶稣就站出来，说我来替他死，我为了要让亚当明白这个道理，上帝就杀了这只羊，让亚当亲手杀这个羊，祂这样做，就是预表你我是我们的罪把耶稣钉在十字架上，所以我们今天每一个人，尽管我们大多数已经听过耶稣钉十字架的故事，可是我们需要天天仰望十字架，这个故事不应该成为陈旧的故事，不应该成为老听老听听疲了的故事。不，这个故事应该在我们一直是新鲜的故事，因为耶稣经常因我们的罪而受苦，一直到现在，因为我们没有停止犯罪，耶稣也没有停止受苦，虽然祂是在二千年前在十字架上流了祂的宝血，可是直到现在，祂还是因我们全人类的犯罪而经受无限的痛苦，所以常有人问，说；上帝如果是全能的，为什么祂不消灭魔鬼阿？不制止我们人间的痛苦阿？肯定有一天要制止的，肯定有一天罪恶会被消灭，撒但也会灭亡的。那么上帝在等什么呢？圣书告诉我们，上帝不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，就这样等待我们全国，我们全世界，还有许多的罪人，没有明白这个道理，还没有悔改，所以我们有责任，我们明白这个道理就讲给别人听，让别人也可以看到耶稣为我们钉十字架而悔改。今天我们研究这一门课，就是这么一回事。上帝现在把这个功课再提高一步，不光是叫一个羊死，还要盖一个圣所（会幕、帐棚），后边一个叫至圣所。前面那个灯台预表耶稣是世上的光，陈设饼预表耶稣是天上属灵生命的粮食，祂说"我是天上降下来的粮。"那么至圣呢？里面一个约柜，约柜里面有上帝的十条诫命，是我们人违反了的，这十条诫命是叫人知罪的，那么在上面有一个叫做施恩座，施恩座的用途就是叫我们这些犯过上帝律法的人能够得到救恩，上帝从那里施恩给我们，所以今天我们就看到这个圣所。

　　注意：我们从祭坛走过来，经过洗足盘，就是代表洗礼。基督徒进天国要先受洗，然后进入圣所。进入圣所之后再通过耶稣进入至圣所。"至圣所"这个字本身就是进步的意思。怎么进步呢？从圣进步到至圣，就这个意思。圣还不够，要至圣。十条诫命你光守一条不够，二条也不够、五条、六条、九条还不够、十条诫命，上帝要我们守好十条，这个意思。所以我们一进入至圣所的时候，我们就看到十条诫命，里面有一条，我们大家发现都犯过的。哪一条？第四条。"当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日......"（出20章8至11）所以这一条诫命就把九条补上一条就满了十条，这个就是至圣的实质，这就是一个基督徒从圣所进入至圣所的一个步骤，补上这一条。我们过去都犯过，都不晓得十条诫命还有这么一条。我记得我的母亲她过去是信耶稣信了大概十年吧！她的妹夫就有一天问她，妹夫是作律师的，研究律法的，他就闲谈的时候就问我母亲，说："你信耶稣有多少年了？"她说"我信大概十年了，""你们信耶稣有什么教规阿？"我母亲说有十条诫命。"噢，是怎么十条你讲给我听听阿！"他是个律师，他要了解一下。我母亲就开始背了，她这时候就感到为难，她过去从来没有牧师教她背过十条诫命的，她觉得很惭愧，给她作牧师的好像辞职了吧！所以我们作牧师的也应该常教人只少晓得十条诫命是怎么十条，是吧？结果母亲哦阿哈哦阿哈的背来背去背了九条，怎么想也想不起第十条是什么，啊哟，这很难为情。她的妹夫就笑了，他说"你信教这么十年，十条诫命还背不出。"唉，他摇头，我母亲也难为情。过了几年她又到另外一个城市去，遇到一个人带她去作礼拜，作礼拜的地方是星期六作礼拜的，她一进去，牧师就叫所有的学员站起来，说"我们大家背十条诫命。"凡是会背的就站起来背了，第一条、第二条、第三条......。我母亲一看见，她就很受感动，她说"唉！这一个教会是真教会。"她说："过去我去的教会不给我讲十条诫命，现在你看，这里的牧师叫他们站起来背十条诫命。"所以她决定要参加这一个教会，她就加入了，她就发现她过去背不出的就是那个第4条，"当记念安息日，守为圣日。"别的她都会背了，不杀人不奸淫不偷盗，不撒谎......，她都会了，就是这一条没有讲。

　　现在我们再简单说来，是从圣所进入至圣所，至圣所是把十条都补全。感谢主，我那个时候也不明白这个道理，后来我放暑假到牧师那里， 牧师就给我讲了，他说现在我们要守安息阿，我一听，对，听来讲得满有道理，我就回去，我也守了。

　　那么现在我们就来讲怎么进入至圣所这个问题，请看来9章5（下句）"这几件我现在不能一一细说"他说"......现在我不能一 一细说。"为什么不能？你最好给我们至 一细说吧，我们要多明白一点嘛，他说"不能"。那么这个是不是因为嫌麻烦呢，因为怕你觉得我啰嗦我就不讲了，不是。圣书是圣灵所默示的，上帝默示的，是圣灵叫保罗写这一句话"这几件我现在（注意这个现在）不能至 一细说，"为什么不能？

　　我们下面就知道了，那么现在这一句我们先放一放，我们先看来9章6"这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。"

　　注意：头一层帐幕他说什么？"常进"。常进去，天天进去。"众祭司"好几个祭司，不止一个，众祭司，常进去，364天（一年365天）364天天天进"头一层帐幕，行拜上帝的礼。"

　　来9章7"至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。"大祭司就是只一个人。

　　来9章8就有一句很郑重声明"圣灵用此指明，"我在这里必须加一个解释，原文没有这个"用"字的，你们看英文《钦定本圣书》也没有一个"用"字的，就是按着原文翻的，那么应该拿掉这个"用"字，这个"此"就要放在"指明"后边了，看到吧？"圣灵指明此"，这五个字是这么排的。"圣灵指明此""此"就是以下的话，明白吧？不是讲"用此，""用此"是讲前面的东西，是吧？其实呢他这一句话是"我现在奉圣灵的名，告诉你们下面一句话，"就是这个意思，这一个倒是很重要的，请读下面这句话：（来9章8）"圣灵用此指明（圣灵指明以下的话）头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。"

　　这个"仍存"是讲现在的仍存，不是过去，现在还存在，仍存。这个"存"的意思是什么，就是生效的意思，因为这些都是预表性的，大家都看出来吧？这都是模型，什么模型？天上真事物的模型。所以祭司献祭每一道手续也是预表天上基督作的工作，这是很重要的。所以呢你注意，头一层帐幕，生效的时候，仍存就是生效的时候，进入至圣所的路还未显明，"还未显明"这一句话就是不告诉你。说得简单一点，不能告诉你。所以"还未显明"这一句话，跟前面那一句话"不能至 至细说，"是连在一起了，明白吧？前面"不能至 至细说，"因为有一点真理，现在还不能告诉你，就是这个意思。"进入至圣所的路还未显明，"换一句话说：在这里上帝保留一点知识，不能告诉你，来9章5说："现在不能至 至细说，"说多了就暴露出来了，全部秘密就暴露，都揭露了，"现在不能至 至细说"只能说一点就停，看来9章9"那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。"

　　注意："现今"是时间，那么"帐幕"就是圣所。""那头一层"（一间）代表一段时间，你们注意这一点，其实呢"现今，"这一段时间，就是保罗写《希伯来书》的"现今，"就是还不到公元一百年，估计是六十七、八年，因为我们根据《希伯来书》所有的材料看得出来，这个时候耶路撒冷的圣殿还在，没有毁坏，如果毁坏了，肯定在这里看到他会讲这个问题，没有提到。他就讲的都是圣所里头的仪式还在进行，所以他说"那一层帐幕"头一个圣所是现今的一个表样，现在是什么时候，是耶稣钉十字架以后，大概60多年的时候，那么你说这是新约时期啦，那么他为什么不说是新约时期呢？他不说。他说"现今"。到什么时候为止呢？请看来9章10"这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。"这一句话很重要，来9章8至9是圣灵说的话，前面不是说吗？"圣灵用此指明"（圣灵指明以下的话）我们刚才读的这一段话（来9章8），是圣灵特别叫保罗写的，关于这个圣所，就说"头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。"还未显明这意思就说你们不要去探讨，这个对于当时的信徒说你们不要去挖空心思，去解决这个问题，因为路还没有显明，还不能告诉你，因为什么？因为你们还在第一层帐幕这个"现今"的这个时间，到什么时候为止呢？"命定到振兴的时候为止。"看见吗？"振兴的时候"是什么时候？所以在这里我又得对大家讲一点原文了。

　　"振兴"这个字，就是一个字，它是两个字拼起来的，就是"弄直"的意思，把它拉直，本来是弯的，这个字是希腊文，那么现在呢，请大家翻到但8章14说："他对我说：'到二千三百日，圣所就必洁净'。"这个"洁净"是希伯来文，与新约的那个希腊文是两个文字，可是"洁净"这个字，你查原文这个字是什么字呢？它原来的字是公义，正直的意思。上帝不是公义慈悲的吗？公义的上帝就是这个字，那么这里"在二千三百日圣所就被正直恢复正直了，"明白吧？恢复正直就是洁净了，恢复原样了，就这意思。就是我们刚才所说的弄直也是恢复原样了，本来是直的，弯了。那么再把它拉直就是恢复原样。"振兴"也是这个意思，它本来是新样的，那么后来衰弱了，你再把它振作起来，振兴嘛！是吧？那么这里注意，我们这里振兴原文是把它弄直，而希腊文用词跟但8章14 "洁净"也是恢复正义一个意思。所以抓住原文原来的意思，关于《希伯来书》所说的"振兴的时候"，正好是跟但8章14"洁净"是一个意思，虽然是两个文字，是两个字，但是实质上是一回事，"到二千三百日圣所就必洁净。"那么在来9章10是"振兴的时候"。我们现在看到众祭司经常进圣所，是吧？但是这里说，那头一层帐幕作现今的一个表样"（圣所里头的礼节）所献的礼物和祭物，就着良心说：都不能叫礼拜的人得以完全（来9章9）看见这几个字吧？"得以完全，"看见吧？进入第一层圣所，它里头的礼节我们给它叫做"不完全。"不完全就是预表一个基督徒信主之后，他虽然是悔改了，认罪了，耶稣赦免他的罪了，但是这个罪恶的势力，还在他心里头作怪，他还要跌倒，还容易试探犯罪，这是事实阿！我们每个人都感觉到自己不完全，所以这个呢是一年364天的这个礼节所预表的一个基督徒不完全的地方，他的一生感觉自己很多缺欠，很多错误不完全，经常跌倒了，爬起来又祷告求主绕恕。"哎哟，现在我就知道不完全。"好！尽管你不完全，但是主总希望你有一天作到完全，所以很多地方祂是说"你们要做完全人，像你们天父完全一样。"在创17章1耶和华向亚伯拉罕显现，对他说"你当在我面前作完全人。"老早就这么说了，一直到现在，上帝说，是的，你不完全，但是我指望你有一天会达到完全，所以给七教会的书信里头七次说：得胜的我要怎么样，得胜的我要怎么样，这些都是鼓励的话，是吧？最后一句说："得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。"（启3章21）。是的，耶稣对你我的理想就是一定要得胜，一定要能坐到祂的宝座上，到最后恩典门关闭的时候，我们看耶稣要宣布一句话，这一句话很有意思，记在启22章11这一句话就是整个救赎计划到结束的时候宣布的，那个时候恩典的门已经关闭了，你再想悔改，对不起，耶稣已经不作你罪人的中保了，祂已经脱下祂大祭司的细麻衣的袍子，穿上祂的王袍，准备驾云降临了。所以这里有一段时间，这一段时间天上没有中保，地上的罪人不能再悔改了，悔改也没有用，圣灵也收回去。可是地上的人分两等，你看启22章10至11说得很清楚："他又对我说：'不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁'。""日期，"什么日期阿？就是宣布下面这句话的日期，"不义的，叫他仍旧不义，圣洁的叫他仍旧圣洁。""圣洁，"这个指什么人阿？指在地上的人，还没有升天呢！地上有这么两等人，这里分成四等，但是呢，基本上还是两等，头一等是不义的和污秽的，污秽是身上有罪的。第二等人是为义的和圣洁的，这些人在地上与我一样的人，过去犯过罪的人，但到这个时候耶稣结束祂审判工作以后，地上有圣洁的人，上帝说是圣洁的，不是这个人他自己说圣洁的，他自己还是很谦虚，但是圣灵在他心中的工作已经完成了，他这个人受过考验了，他说"我杀头我还是要守上帝的诫命，"是这样的人，现在也有，我们昨天晚上在这里有个姊妹作见证，在座的有很多人听到吧，她考虑到她经济损失，一般人遇到这样的考验恐怕就要妥协了，"哎呀，这样经济损失我觉得太大了，我为守安息日，我要扣的奖金太厉害了，但我也不想去上班"，有这样的人。

　　另外有一个弟兄，他说："我们请客的时候，他在外面跟一些不信主的人一起吃吃喝喝，一瓶酒300块、700块的，说什么一喝就喝醉了。"啊哟，上帝给你的钱就这样子挥霍，而守安息日呢？我没办法。你看，就这样为了钱，那么安息日可以不守，就是至圣所进不去了，十诫就这样只守九条了。以上所举两个例子，一个是胜利的例子，一个是失败。这个弟兄，他心里也愿意来聚会，可是胜不过试探，喝酒的时候，他喝一百块一瓶的酒阿，上帝给他的钱他不在乎，不行。哎呀！我替他担心阿，我就怕他这弟兄，不追求上帝的国和祂的义，你要慎重考虑阿！有的人就胜不过。你胜得过吗？到最后，有这么两等人阿，一种是污秽的，一种是圣洁的，上帝说恩典的门关闭了，污秽的让他仍旧污秽吧，圣洁的人仍旧圣洁，我降临的时候就是把这圣洁的人带到天上去，我对他们放心，因为他们都是经过考验的，杀头他还要守安息日，这样的人到天国去不会出庇漏，就这意思。"《希伯来书》第九章这个道理是很重要，希望我们还要仔细的一个字一个字去研究。

　　我们还是回到来9章9"那头一层帐幕作现今的一个表样，"这一句话就告诉我们一个整体的模型，天上圣所的模型"头一层"是"现今。""现今"就是一段时间，看见吧？上帝用一个帐棚可以代表这一段时间，我们现在就可以拿"现今"把这个两头定下来了，第一头是什么？是耶稣钉十字架，是新约时期开始。一进幔子，就是耶稣钉十字架。另一个幔子，第二幔子呢，就是什么时候？1844年，就是但8章14那里说"到二千三百日，圣所就必洁净。"一个是什么时候？振兴的时候，所以我们就看见这一节经文应验了，来9章10这一句话，说"这些事（就是头一层帐幕的礼节），连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。"

　　这个"头一层帐幕"我们画一个十字架，这个十字架代表这一段时间的开始，1844年是那个2300日的终点，那个就是振兴的时候，就是洁净圣所的时候。

　　那么现在我们发现这个1844年正是来9章10所说的这个振兴的时候，因为这个两段时间现在混合，这也就是说《但以理书》里面有保密的地方，你们记得吧？我们再看一下但8章26"所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。""封住"就是保密。

　　《但以理书》写成的时候公元前大概580年左右，那么他告诉在二千三百日（2300日，一日顶一年）过了二千三百年才实现的事情，所以现在但以理把它封闭，没有人能弄懂，直到那个时候来到，这里不是明明这么说吗？"但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。"《希伯来书》第九章有两句话，"我现在不能至 至细说，"（第5节）为什么？时候还没有到，还没到1844年，差远了，差1800多年了。噢：不能至 至细说，我不说了。你不要把这封拆开，明白吗？这条道路的秘密不要暴露出来，不能至 至细说，这是第一句话。

　　第二句话是什么？就是下面那句话，"进入至圣所的路还未显明，（第8节），这条路还是关闭的，你们不要想把它弄开，时候没到，还有1800多年，就这意思。这个一呼一应，《但以理书》和《希伯来书》相隔一百年，都是圣灵所默示。圣灵在但以理的时候，说封闭的异象，过了几百年不能把它开启，所以他重复"不能至 至细说。"这条路还没显明，这说明又牵涉到圣书的翻译问题。过去我们在澳大利亚有一个福特牧师，他后来已经被开除了，他起先就是因为没有把《希伯来书》第九章的信息领会，所以他就认为我们安息日会对但8章14那一句话2300日的预言，是讲错了，他认为审判的道理和圣所的真理都是不正确的，他说他过去读《希伯来书》的时候，就想在《希伯来书》里面找到有关但8章14的真理，按理说，旧约的信息应该是在新约里面找得到的，而且多半应该是很清楚的，像耶稣基督的受难，在《以赛亚书》53章和新约圣书四福音书就说明它如何应验，所以他就在《希伯来书》里寻找有没有什么启示，说明我们安息日会对但8章14的解说是正确的，结果他说没有找到。所以今天我们研究《希伯来书》第9章时向各位说明，在但8章26明说，那个2300日的预言是封闭的，而且来9章8在这里说，"进入至圣所的路还未显明。"也是封闭。这一节经文就能够坚固我们的信心，和我们认识到这里就是一呼一应，就是圣灵藉着保罗写《希伯来书》的时候，就告诉我们但8章14、26所说，2300日的预言是封闭的，到现在仍旧是封闭的，所以"进入至圣所的路还未显明，"这就不是证据吗？这里有一个翻译的问题，英文钦定本圣书把来9章8至9所说"头一层帐幕"原文也是"头一层帐幕，"译成"头一个圣幕，"就是来9章1说："原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕"那么第2节说"......头一层叫做圣所，"到了第8节呢，还是说："头一层帐幕，"是吧？那么9节也说"那头一层帐幕作现今的一个表样，"可是英文圣书它把"头一层"译成"头一个。"头一个帐棚就是指那个旧约时代的圣所和圣殿这就使得人思想糊涂了，就失去现在我们中文圣书的译法所能够叫我们了解的，就是"头一层"，而不是"头一个，"所以研究读英文圣书所得的这个错误的印象，因为"头一个帐幕仍存的时候，"就是旧约时代那个帐幕或者圣殿仍存的时候，那么进入天上的路还未显明，就这么一个意思，其实呢原文不是这个意思，原文明明就是说头一层，在原文来9章8的"头一层"这个字跟来9章2的"头一层"是完全一样的，所以这一位作者，写《希伯来书》的保罗，他在第2节明明是讲"头一层叫作圣所，"怎么会在第8节就说是"头一个"了呢？明明是翻译的人的主观，那么这种主观使得我们那个福特牧师也有这种认识，所以他就看不出《希伯来书》有什么教训同但8章14有什么相同的地方，他就说我们这个解说错了，因为在《希伯来书》找不到我们所讲的洁净圣所的道理，那么他就是硬说了耶稣升天一直进入至圣所，这样子他就否定了圣所就是第一层圣所里的真理，因为启1章12、13说，耶稣是在七个灯台中间，这里说"灯台中间有一位好像人子，"那么这"七个金灯台"是在圣所，可见耶稣升天之后，是先在圣所里，就是第一层圣所里工作，到1844年祂再转入至圣所。根据《利未记》的教导，在圣所里的赎罪祭和赎愆祭，每一天奉献的是污秽圣所的礼节，到赎罪大日，就是洁净圣所的礼节。所谓污秽圣所，就是犯罪的人把赎罪祭和赎愆祭带来的时候，那些血或者肉是在圣所里处理的，这就污秽了圣所，所以一年一次就另外献一只赎罪祭，就是公山羊来洁净圣所。所以这两部分的工作是不可以偏废的。圣所就是圣所的一段礼节都是耶稣在进行。至圣所呢？是到赎罪大日才进行的。所以在这里明明说"头一层帐幕仍存的时候""仍存"就是生效的时候，代表1844年以前耶稣的工作，在这"头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明，"就不去详细讲，刚才说是"不能至 至细说。"

　　来9章9说"那头一层帐幕作现今的一个表样，""现今"是时间，是一段时间，从耶稣降生钉十字架开始一直到1844年为止，就是这里所说的振兴的时候为止，这一段时间，一千八百多年，那么这一段时间所献的礼物和祭物，这里说："就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全，"过一句话就说明不能得以完全，也就是说这就代表着我们基督徒的斗争的生活，反复的生活。怎么叫反复呢？就是我们信主以后，我们有时还要跌倒，但是我们靠主的恩典，最后还是必须胜利的。在主的百姓的他们整个教会的经历，也许有这么两段，头一段就是不完全的经历，第二段是追求和达到完全的经历，什么时候可以达到完全呢？就是进入至圣所，看到上帝的十条诫命法版，认识到第4条已经被人打了一个破口，现在根据赛58章12的话告诉我们，我们要作补破口的，就是说上帝的百姓进入至圣所，就是凭信心跟着他们的大祭司进入至圣所之后，就发现十条诫命的第4条他们还没有守好，所以补上这一条，也就是追求完全的一个努力的一步，就是最后的这一步。你这一个破口不补上，你就不能得以完全。所以补破口之前，是不完全，那么进入至圣所就要把这个破口补上，这个破口只有人能够去补，为什么？因为安息日是为人设立的，人必须把它守好，才算是补上这个破口。天使不能下来替我们守，上帝也不行个神迹把它补上，它就是在等着我们，看我们的，我们要主动的、自觉的、自愿的、欢喜的、凭信心补上这个破口，也就是说既然是上帝的命令，我们就一定要守好祂所定的安息圣日。人们常说："不守安息日就不能得救吗？"我们就说；"遵守上帝命令这件事比我们得救的问题还要严重，还要大，所以我们就是不得救，我们也得守好主的圣日，因为这是主的命令，就像一个军队得到上级的命令之后，他就不顾死活，就是一定要向前冲锋陷阵，为了执行上面的命令。所以我们的大元帅耶稣基督祂是创造主，万物是藉着祂造的，安息日更是祂设立的，祂吩咐我们当纪念安息日我们就要纪念，就一定要作好，不管我们过去因为是不完全，现在呢？我明白了以后，就一定要完全，一定要得胜，像主得胜一样，才能够满足主的要求，作完全人像祂完全一样。"

参考资料 上帝的视野

　　来9章12说：基督"不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"

　　1956年，美国基督教著名书刊主编瓦特·马丁（Walter Martin）及端纳·巴恩豪斯（Donald Barnhouse）二人，同基督复临安息日会全球总会选派的三名牧师开诚会谈圣书要道与信仰问题。他们二人用以上经文对本会信仰"将了一军"，反对本会所教导，基督的赎罪工作仍在至圣所进行的讲法。

　　经文说：基督已"成了永远赎罪的事。"这话的时态符合圣书原文文法，证明基督赎罪工作早已在一世纪完成。

　　为了应付这项挑战，同时保住本会关于查案审判的信念，本会作出的答复登在《基督复临安息日会解答信仰问题》（Seventh至day Adventists Answer Questions on Doctrine）348页如下：

　　"我们相信，赎罪的牺牲在十字架上完成，是为一切人付出的，但我主基督在天上作祭司的工作，乃为寻求者执行。"353页说："我们认为基督徒最需要认识到：基督在十字架上永远完成了的牺牲，不同于祂在圣所作为大祭司将那次牺牲所得来的利益施加与人的工作。"

　　那认为耶稣基督喊"成了"时，祂的赎罪工作已全部完成的说法是错误的。应该说，那时，那真的逾越节羔羊与赎罪祭已经被杀。那声"成了"，乃在大祭司进入圣所之前。所以基督在十字架上并没有完成赎罪之功。

　　如今来9章12肯定了基督"用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"此节经文确定基督的赎罪工作在经文写成时，已完成。这种讲法必然认为，基督升天之后，便越过圣所，直接进入至圣所，如此破坏了祂的救赎工作与《利未记》所定的仪式步步对应的秩序。

　　合理的解释是：上帝的灵常感动人以上帝的视野看问题。祂看到了永恒的未来：亚伯拉罕，以撒、雅各、都是生活在新天新地的人。故耶稣说："上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝"（太22章32）。上帝从永恒角度看问题。

　　圣灵感动以赛亚用现在完成时态写道："有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。"当代怀疑者可能问以赛亚说："孩子何在？"他必须告诉他们，"等700年后，基督才要降生。"

　　以赛亚以下的话，也是凭上帝的视野写的："哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"。（赛53章5）

　　现代神学家很可以质问以赛亚，为什么用现在完成时态写将来发生的事？殊不知他也是凭神的视野写作。

　　保罗在来9章12说基督"成了永远赎罪的事"同样是从上帝的角度看救恩计划为早已完成，虽然上帝的时刻表说："到2300日，圣所就必洁净"（但8章14）

　　保罗是否也在其他书信中把将来的事说为完成了？是。罗8章30原文说："所称为义的人，又叫他们得了荣耀。"圣徒得荣耀在将来，但上帝看见他们与基督一同复活，一同坐在天上"（弗2章6）

　　然而上帝的视野，并不否定祂的时间表。"及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生。"（加4章4）在太26章2耶稣宣称，祂必定在逾越节被杀。杀祂的凶手想改日行凶，耶稣却掌握主动权，使逾越节的羔羊准时被杀。（林前5章7；出12章6）。

　　上帝的视野同祂的时间表，相辅相成，没有矛盾。