希伯来书研究7

第七讲　

来8章1至13

　　我们上一次在来7章27给我们读到"他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。"

　　这里很明显的说，祂不是献牛，也不是献羊，是把自己献上。所以《希伯来书》第8章就说祂"必须有所献的" 祂就不说是自己了。那么在《希伯来书》第9章我们可以看到："如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。"（来9章26）。除掉谁的罪？我们的罪。所以这里你看，上面来7章27说祂将自己献上。来9章26说"把自己献为祭，好除掉罪。"所以来8章3"必须有所献的"这一句话肯定也是指自己。因为这一步的工作就是献祭嘛，所以这个祭是谁？是祂自己。那么在旧约圣书里面那个赎罪祭，我们注意利6章24至30就是有这个赎愆祭。赎愆祭的肉是要祭司吃的，赎罪祭的血是弹在圣所里面，而赎愆祭里的羊的肉，要祭司吃的，这一个有属灵意义的，就说祭司吃羊的肉，就变成又是祭司、又是羊，明白吧？羊肉吃下去，就变成祭司的一部份了，人吸收羊肉，那么羊肉变成祭司的肉了，所以在这一方面他就预表耶稣既是祭司又是赎罪羊，又是上帝的羔羊，又是大祭司，这是很重要的真理，他"必须有所献的，"那么献上的是自己。

　　来8章4"他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。"这一句话里面，它在文法上可以看出来，当时写《希伯来书》的时候，圣殿还在，所以这一句话，耶路撒冷的圣殿还是有祭司照律法献礼物，看见了吧！"他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：'你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。'（来8章25）

　　我们现在开始谈新约的问题，耶稣是新约的中保，来8章6所说的"如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。"有两个更美：一个是"更美之约，"一个是"更美之应许。""更美之约"是指着新约，我们请看来8章13"既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。"

　　这两个约，前约，就是旧约，也就是"渐旧渐衰的，""快归无有了，"要归于无有的。所以现在我们就研究这两个约，而且研究这个应许是什么？什么叫做"更美之应许，"请看来8章7至8 "那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。"瑕疵就是毛病。前面的约（就是旧约）有毛病。

　　请看来8章8至12，这就是引圣书耶31章31的一段话（参边注）我们再参考来10章8至10，这里又重复了一遍。我们看到有不同的地方，虽然他引用圣书用了两遍，可是第二次用的《希伯来书》10章里面就提到不单是赦罪，还要讲成圣，看见吧！来10章10"我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。"是谁成圣？是我们成圣，是靠耶稣献上的身体，得以成圣，而前面《希伯来书》第8章就没有提到成圣，光是提到成义，你看，来8章12他说"我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。"这里说的"宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆，"就是称义。所以我们现在可以认识到，保罗在《希伯来书》第8章强调一个赦罪成义，而第10章强调一个成圣。但是每一次都提到把这律法写在心上，所以很多人对新约不够理解，我们好像听人说"我们现在是新约时代了，不要守律法了，我们是靠恩典得救啊，新约嘛。"所以这样开口闭口新约，他还不知道新约的内容是什么？这里明明说新约的内容就是把上帝的律法写在心上（来8章10）。旧约呢？是写在石版上，身外之物，在那个约柜里面，这就是你我无关，是吧？而心里头还是一个老我，还是爱犯罪的老我。上帝说现在有这个新约，也就是要达到这个目的，我们要认识到这里就讲的以色列，指你我这个重生的人，不是指巴勒斯坦以色列国，怎么知道呢？圣书就告诉我们，真的以色列人是谁？真的犹太人是谁？我们听说过，"唉，安息日是犹太人守的！"罗2章29就说是给真犹太人守的，真犹太人是谁？请看罗2章28至29"因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。"我们有时听见新闻报导说以色列总理什么的，这些是叫做肉体的犹太人。

　　有人问割礼是什么？割礼很早是上帝对亚伯拉罕立约的记号，（参创13章9至14 23至27）就是用刀子在小孩子身上割损阴茎包皮（参《圣书百科辞典》243至244页）。"不是真割礼......真割礼也是心里的。""真割礼"是什么？是内心的意思，是内心去除血肉之体的犯罪的愿望，叫人重生以后，爱上帝是靠圣灵给你们能力，胜过肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的傲骄。所以根据圣书的教训，一个真正重生的基督徒，就是真犹太人，有人说："唉！你们还是个犹太人，守犹太人的安息日了！"你说错了。圣书里说，你们重生了是真犹太人，你们要作真犹太人，就得守安息日，上帝的安息日。有人常常遇到这样反驳的话，说什么安息日是旧约的，新约的就是守星期天了，有这种说法吧？我们等等研究这个问题。

　　我们现在先肯定一个要点，就是什么是新约，上帝所立新约，它的实质，它的内容是什么？上帝的律法写在心上。你是不是遵守新约的一个信徒？如果是的话，你就应该有上帝的律法写在心上，至少能把十条诫命背出来，不但能够背出来，还要行出来。

　　"更美之应许"是什么意思？"更美之约，"是指新约，所以新约比旧约更美。美在什么地方？它是建立在更美的应许上，这更美的应许是什么？就是上帝说："我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面，"这是上帝干的，怎么干呢？靠着圣灵。你悔改了没有？圣灵感动了你没有？如果是的话，那么他会在你心里把上帝的律法写上去，叫你爱慕上帝的律法，不是感到讨厌，麻烦、害怕，你爱慕上帝的律法。你可以读读《诗篇》，特别是《诗篇》119篇，差不多每一句话都是反复的说"我何等爱慕你的律法，"你如果真正悔改，爱主，你不会光是一个爱主而不爱祂的律法，有没有这样的事啊？不会吧！也很奇怪，过去犹太人，就是那个老犹太人，肉体的犹太人，他们很讲摩西的律法，很严格说我们是守律法的，我们比外邦人清高，我们是圣洁的，因为我们有上帝的律法，我们有摩西的律法。"所以他们很严格守这个律法。可是那个把律法写在石版上的耶和华，以耶稣基督的姿态面貌出现，所以人子降在他们当中，祂是律法者，耶稣是律法者，到了你们当中，你反而把祂钉在十字架上不要，奇怪吧？你要祂的律法不要祂的人，这是个怪事。现在反过来了，很多人就要耶稣，不要祂的律法，奇怪吧？正好翻个转。过去犹太人就要律法，不要一个颁布律法的耶稣。现在呢？光要耶稣，耶稣的律法不要听，奇怪！所以我们现在如果要真正的爱主的话，我们既要爱主，又要爱祂所颁布的律法。是吧？

　　我们现在就要研究"更美之应许"是什么？"应许"这个字，总是大人应许小孩子，或者长辈对晚辈的应许。这里这个应许呢？上帝应许我们，我们不能应许上帝，原文这个字我们可以翻成诺言，或者承诺、许诺。旧约圣书有三个诺言，出19章8"百姓都同声回答说：'凡耶和华所说的，我们都要遵行。'摩西就将百姓的话，回覆耶和华。"这一个叫诺言、承诺。是人对上帝讲的话，他们说我们一定要遵守、遵行。申5章27"求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。"这又是一次诺言，我们一定"听从遵行。"出24章3"摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听，众百姓齐声说：'耶和华所吩咐的，我们都必遵行'。"这三次，看见吧？颁布十诫之前，说："我们都要听从，只要上帝一句话，我们一定照办"。那么，颁布之后，他们再承诺许愿一次说："我们一定照办。"第二次也是这么说。可是过了没有四十天，他们怎么作了？他们就犯罪了，是吧？（参《出埃及记》32章）他们以色列民决定要造一个金牛犊，后来就拜这个牛犊。摩西一下来看到了，就把法版摔碎了。表明上帝这一个约，已经破坏了的，谁破坏的？他们以色列民破坏。怎么破坏的？他们许的愿，四十天之内就自己破坏了，自己作不到，他们说我们一定遵守，结果犯罪了，所以这个我们来到《希伯来书》就看出来了，它有瑕疵，前约（头一个约）有瑕疵，有毛病，所以上帝说我来给你们订个新约，这个新约就是一个"更美的应许。""这约原是凭更美之应许立的。"这更美的应许就是上帝的诺言。上帝说："你许的诺言不管用，我的应许靠得住，我的应许完全由我来作，由圣灵来作。"所以我们凭自己下决心是办不到，我们的决心就像用沙子作的绳子一样，捆不住我们的，我们还是要犯罪的。上帝的圣灵进来，就把罪恶的势力给它消灭，给它打倒了，叫我们从心里面爱慕上帝的律法，就喜欢照上帝的话作，上帝所爱的我也爱，上帝所恨的我也恨，上帝所关心的我也关心，我就变成真的上帝的儿女了。换句话说，我们以后如果真正有上帝律法在心中，我们遇到试探不感到试探是很强的，"哎呀！我抵不住啊，我没办法啊，我就得屈服啊！"没有这种感觉，因为我爱上帝，我心里像耶稣一样说："撒但，退去吧！"唉！就这样勇敢了，因为我们的感情完全属于基督耶稣了，取得一致了。上帝所有的理想，对你我的理想，就是要你来的时候，你不感觉到自己很软弱，"哎呀，我恐怕要屈服了。哎呀，主啊，你帮助我坚强一点啊！"不一定吧？我看不会那么摇摆的、不定的，你如果天天在祷告亲近主，你就会有圣灵给你的能力，先是你能识破魔鬼。他这个进路，他来了，你就看出苗头，辨认出来他是邪灵，在诱惑我，就像耶稣对门徒说；"我到耶路撒冷去，那些长老祭司和文士要把我抓起来，要吐唾沫在我脸上，要把我钉十字架。"彼得说："主啊，这事千万不能临到你身上，那有这么回事啊！"他劝主这件事不能实现在你身上。耶稣怎么说？祂说："撒但，退我后边去，你是绊我脚的，因为你体贴人的意思，不体贴上帝的意思。" 祂立即听出来了，彼得这一句话不对头，这是撒但利用我的门徒彼得来诱惑我，我能够一下子把你斥责，把你打退。所以一个基督徒你必须达到这么一个地步，就像耶稣一样的灵敏，有圣灵给你这种属灵的眼光，能够辨认得出来，不管你是最亲的亲人，如果他说的话，不符合上帝的旨意，你听得出来，你就能抵抗，所以新约就是这么一回事。圣灵到你心里来，把上帝的律法放在你里头，叫你性格完全改变了，变成像耶稣一样了，耶稣说："我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。"（诗40章8）

　　你要照耶稣的话去做吗？你就必达到这个地步，说"我乐意照你的旨意行。"我不是勉强照你的旨意行，你感到勉强，那你就苦了，可怜了，你恐怕半路要摔跤，跌跟头。避免不要勉强。耶稣说"我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心中。"人子耶稣基督是同上帝完全一致，步调一致的，那么我们呢？也必须如此，也必须达到这么一个程度，新约就是这么回事。所以如果有人说："哎呀，新约是守星期天，旧约是守安息日，安息日是旧约的日子。"说这样话的人你要跟他研究一下，什么叫新约，我们要耐心帮助人，因为他没有去研究这个问题，不怪他。是吧？他也可能是听别人讲，这是他替别人随便传传这样子的谬论，我们现在把这一个问题搞清楚。好不好？

　　我们再回到《希伯来书》第9章，因为新约里"约"的问题，在第9章还有几节经文。第9章的主要的内容是圣所，但是同新约也有亲切关系，这里就提到"遗命。"遗命是怎么回事？请看来9章16"凡有遗命必须等到留遗命的人死了；"再请看这里的小字（遗命；原文与约字同）。遗命就是约，但这个约是用在人写遗嘱，这个遗嘱叫约。通常是我们人与人之间的遗命，就是长辈留给晚辈的条约，特别是作父母的。那么父亲快死了，为了我的产业留给孩子们，是怎么分法我来规定，我这爸爸还没有死啊，我先写一个遗嘱，遗嘱是法律的一个文件，但是什么时候生效呢？要等父亲死了才生效。是不是这样？他就强调这一个，遗嘱是一个约，是一个条约，但这个条约是等到那个人死了之后才生效，就这个意思。"因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的（注：血代表死亡）；"（来9章17至18）

　　现在我们研究安息日同新约的问题，和星期天同新约的问题，我们知道守星期天的人，他们说是纪念耶稣复活，他说这是新约的安息日，有的人说它是圣日，那么我们看看这个有没有圣书根据，请看加3章15说："弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。"就这么一句话，前面来9章12至13"凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力......。"那么这里就讲新约立定了，就没有什么人能够废去或者加增的。是吧？好了，我们这两节经文都抓在手里，新约什么时候生效？耶稣死的时候，十字架上断气的时候，新约生效。生效之后能不能再添什么东西呢？不能了，死了以后不能添什么东西进去了，故此要给祂的新约定一个礼节，什么礼节？圣餐礼。圣餐礼是什么时候定的？在祂没有死之前，还活的时候定的，既然祂死了以后就不能了，就已经生效了，就完了，不能再添了，所以当时门徒不理解耶稣说："这是我立约的血。"这是什么血啊？你什么时候死啊？我们不知道你要死，所以他们就等着祂登上大卫王位，继承大卫的王权，怎么会想到耶稣会死啊！所以死了之后，他们才明白，"噢！这是圣餐，"就这个意思。所以有很多人问："耶稣按理讲应该是在复活之后，给门徒设立圣餐，这个不是比较合理吗？"新约成立并不是在耶稣断气的时候。断了气以后，不能再废什么，也不能再添什么，所以新约的礼──浸礼、洗脚礼、圣餐礼，都在耶稣断气之前定的。守星期日怎么不添进去呢？请问主耶稣什么时候复活的啊？三天之后。太晚了，加不进去，迟三天了。如果耶稣有意的话，祂可以这样说嘛；"我以后复活你们要记念，那么现在我还没有死之前，我现在宣布，新约的礼添一个守星期日进去。"祂可以这么说，是吧？既然没有，对不起，如果什么人到祂死了以后想添进去，添不进去了。再请看加3章15"弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。"

　　如果有人他对我们强调说是什么星期日是新约的安息日，我们就用圣书根据，说明不可能，就有两处经文，来9章16和加3章15这两节经文就可以把新约的礼节搞清楚。

　　同时如果耶稣有意要废去安息日，也必须在祂断气之前宣布一下；"安息日作废了。"是不是？祂如果没有宣布，以后你再有什么宗教会议、或什么人宣布都没有用。是吧？上帝定的律法，人没有权去废除。所以新约它的内容就是上帝的律法在我们的心里。祂同安息日的关系，也很清楚。安息日才是新约的圣日，而且新约没有其他圣日。

　　我们再研究一节经文，来8章6"如今耶稣所得的职任是更美的。"这个"更美"是比什么更美啊？就是比摩西、亚伦时代的祭司更美。那个职任是亚伦的等次，他是献牛献羊的。但是耶稣的职任呢？祂这个大祭司是永远不能够废除的，是按着麦基洗德的等次，所以是更美的。

　　下面就说祂是作更美之约的中保：摩西是旧约的中保，耶稣是新约的中保。而且这个新约是凭更美之应许立的。好！我们这三个更美都弄清楚了吧？①祂的职任是更美。②祂是更美之约的中保。③这约是凭更美之应许立的。感谢主！我们现在掌握新约的真理，而且我们不但光是知道怎么防守，人家来跟我们辨驳的时候，我们光是居守势还不行，我们应该争取攻势。我们把这个真理向前进攻，把真理介绍给他们，促使他们明白新约是怎么更美。在旧约制度之下，十条诫命是刻在石版上，现在呢？是刻在我们心版上，既刻在心版上，我们不能够把它看做瑕疵，而是应该感到是我们既高兴去做的一件事。旧约是上帝的诫命刻在石版上，新约是刻在心版上，这个律法还是一样的。保罗也说："这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法"（罗3章31）我们在新约时代重生的信徒啊！我们更是坚固律法的。怎么坚固法？我们是表显在我们的行为上，耶稣说："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。"（太5章16）。基督徒是要讲行为的啊！怎么能不讲呢！我们不是靠行为得救，但是我们靠耶稣宝血得救的人，必须有好行为，归荣耀给天上的父。好行为是出于我们对上帝的爱，耶稣不是说吗？"你们若爱我，就必遵守我的命令。"（约14章15）我们要出于爱。同一件事，你出于爱去办，你感到很轻松很愉快。如果你没有爱心，最小的事你也感到是个负担。我就举一个例子：有一个老弟兄他生病，感冒睡在床上，后来烧退了，想吃点东西，就叫他的姑娘。那时他们是吃食堂的，自己不开灶的，那么给她饭票 去买两碗稀饭，结果呢？他女儿就端了一碗来，他看看只一碗稀饭，我明明说是要两碗的，你怎么只给了一碗？他想了一会，他的女儿舍不得多花一张饭票，这个小姑娘，她是很讲经济节约的，她节约在父亲身上，就少买一碗稀饭，既然退烧了想吃一点东西，她还觉得："唉！你吃一碗就算了。"那么你下一个结论，大家说说吧！是什么原因呢？就缺少爱心，是吧？就是这么回事嘛！没有爱心，所以多一碗稀饭也不愿意去买，这是一个例子。

　　还有一个例子：我的老父亲，没有生病，就是大热天，感得很苦脑。"哎呀，据说喝点冷饮倒不错。"他就随便讲了一声。女儿听见马上骑自行车就出去了，父亲没有叫她去买，女儿就跑出去，看看马路上卖棒冰的，想买两根棒冰。哎呀！大热天，棒冰卖光了，她就骑车走到很远的地方，专门制造棒冰的一个厂有。可是离家远了，没有带东西，骑回去化掉了怎么办？大热天。唉！她就到附近一个百货商店，买了一个大口保温瓶，她就装满了棒冰、冷饮、雪糕、父亲很高兴，"哎呀，女儿啊，你花这么多钱，还买一个保温瓶！"你说为什么？女儿为什么这么肯花钱，就一个"爱"字嘛！为什么：女儿有爱心嘛！最大的困难也是轻松的，愉快的，是吧！没有爱心，你一分钱也不愿意花。那么我们对耶稣基督也是如此，耶稣说："人子是安息日的主，这安息日是我设立的，我是为你设立的，所以我爱你，就拿我的安息圣日赐给你。作为成圣的记号。""哎呀！主啊，你这么爱我，我一定要守好你给我的圣日，"所以我因为爱耶稣，我不感到困难，是吧？就是这么一回事。如果我不爱耶稣，那么你干脆就不要守，不爱耶稣守干啥？就是这么回事，所以我们珍惜这一个爱，我们是不是爱耶稣，爱上帝？如果是的话，那么，都好解决。上帝对我们要求再高我们也愿意作到，而且上帝不会过高要求。祂的要求是什么？"你们要圣洁，因为我是圣洁的"，就是这个意思。我曾经听到一个传道，他就爱这么说，他说："律法千万条，你守得好吗？"你听听这一句话，有什么问题啊？就是我们最好没有律法，是不是？你就听出这个话意吧？"律法千万条，你守得好吗？"哎呀，最好没有律法，没有律法你就可以随便犯法，是不是？这个意思都在里头了。你看，保罗就说这样的人是什么人啊！请看罗7章7（上段）这里说："这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是，只是非因律法，我就不知何为罪。"所以律法是不能废的，没有律法就不知道什么是罪，我不知道自己有罪，我就不需要救主了，所以律法是最基本的东西。我们不要轻意被人讲得糊涂了，"律法可以不要了，"不是的。律法和耶稣是完全一致的，律法就是耶稣订的，撒但起初犯罪，他就是要推翻上帝的律法，说律法守不好，所以我们今天对新约的内容要求上帝把律法写在我们心上。